Икону из бывшего собрания Морозова «Благовещение» на аукционе 1980 года купил антиквар Ричард Темпл для итальянца Марино Далл’Ольо (Marinо Dall’Ogliо) (прил. 21 № 17). В 1970–1980‐е годы Далл’Ольо был ведущим, более того, легендарным коллекционером антикварного текстиля, в первую очередь турецких ковров XVII века. Иногда он покупал и иконы, хотя они и не составляли главного предмета его коллекционирования. Известно, что он был женат на русской женщине и немного говорил по-русски. Марино Далл’Ольо якобы бывал в России, то ли в связи с бизнесом, то ли от имени итальянского правительства. На момент написания этих строк он был уже в преклонных годах и отошел от дел
[1165]. Возможно, что морозовское «Благовещение» и сейчас находится в Италии в его семье.
Икону из собрания Морозова «Свв. Григорий Богослов и Василий Великий» (прил. 21 № 20) на аукционе 1980 года купила антиквар из Сан-Франциско Хайди Бетц. Икона предназначалась для собрания Чарлза Панкова, как и икона «Апостол Петр» из «чина с голубым фоном», о которой было рассказано в предыдущей главе. Как говорилось ранее, после смерти Панкова в 2004 году его коллекция была продана через Сотби при посредничестве Леонида Винокурова, который якобы представлял «синдикат» предпринимателей, покупавший иконы для России на средства, выделенные российским правительством. Сейчас икона находится в Патриаршем музее при Храме Христа Спасителя
[1166].
Уместно заметить, что еще одна икона Ханна – Панкова, «Св. Николай Чудотворец» (лот 82) неизвестного происхождения (прил. 22 № 15; фото на с. 26 вклейки), вернулась в Россию. Кроме того, Хайди Бетц в 1998 году продала группе покупателей из России и свою собственную икону «Ветхозаветная Троица», которую она тоже купила на аукционе Ханна. История продажи этой иконы знаменательна. Она рассказана в приложении (прил. 22 № 11; верхнее фото на с. 26 вклейки). Исследование показало, что «Ветхозаветная Троица», побывав в «Антиквариате», у Ханна, а затем у Хайди Бетц, действительно вернулась в Россию. В 2003 году президент России Владимир Путин подарил ее собору Святой Живоначальной Троицы лейб-гвардии Измайловского полка в Санкт-Петербурге, где она сейчас и находится. Следовательно, легенда о покупке русских икон за границей для храмов в России от имени российского правительства имеет основания.
Видимо, ни одна из икон бывшего собрания Морозова, выданных из Третьяковской галереи в «Антиквариат», до их продажи за границу не была опубликована в дореволюционных или советских изданиях
[1167], если не считать известной фотографии магазина «Антиквариата» 1936 года, где можно видеть морозовские «Успение», «Чудо Св. Георгия о змие» и «Сошествие во ад» (с. 19–21 вклейки, № 6, 8, 9 на фото). Тот факт, что проданные морозовские иконы ранее не публиковались, может свидетельствовать о том, что искусствоведы и историки искусства начала XX века не относили их к числу шедевров морозовского собрания
[1168].
История продажи морозовских икон, рассказанная в этой главе, вновь приводит к заключению, что при выборе икон из Третьяковской галереи на продажу Некрасов и его сотрудники не отдавали бросовый товар, а руководствовались принципом наименьшего зла, так, чтобы и «сталинские волки были сыты», и наиболее ценное в музее было цело. Они выбирали иконы из прославленных дореволюционных коллекций, но менее значимые в художественном отношении, оставляя их более сильные аналоги в музее. Например, в собрании Морозова было много икон о чуде Св. Георгия. Отдали же на продажу из Третьяковской галереи одну, считавшуюся работой начала XVI века и не опубликованную в дореволюционных изданиях, в то время как по крайней мере четыре другие морозовские иконы «Чудо Св. Георгия о змие», среди которых наиболее древние иконы середины XIV и XV веков, остались в галерее и вошли в ее основное собрание
[1169]. Из тех четырех, что остались в ГТГ, три описаны и воспроизведены Грищенко в 1917 году в его исследовании о собрании Морозова. Кроме того, наиболее древняя из оставленных в галерее икон о чуде Св. Георгия упомянута в англоязычной публикации Олсуфьева в 1930 году
[1170]. Похожая ситуация и с морозовскими иконами «Преображение», «Сошествие во ад» и «Свв. Флор и Лавр». В галерее оставлены наиболее ценные морозовские иконы этих сюжетов, до революции опубликованные Грищенко
[1171], на продажу же из собрания Морозова пошли менее художественно ценные, по мнению сотрудников галереи, варианты этих сюжетов. В галерее остались и два «Благовещения» из собрания Морозова, одно из них устюжского письма
[1172].
Иконное собрание Морозова поступило в Исторический музей, а затем в Третьяковскую галерею не в полном составе. К тому же в ГТГ иконы Морозова прибывали разрозненными партиями и при инвентаризации, в отличие от икон Остроухова, не получили сплошной нумерации. Все это делает оценку потерь из этой коллекции гораздо труднее. Известно, что в списке полного собрания икон Морозова, составленном им самим 10 июня 1920 года, значилось 219 икон. Согласно описи ГИМ 58270, 1 сентября 1926 года из Музея фарфора, где оказались морозовские иконы, в Исторический музей поступило 210 предметов (208 икон и двое царских врат)
[1173]. В 1930 году по разным актам выдачи часть икон собрания Морозова была передана в ГТГ. В описи Силина в наши дни сотрудники ГИМ отметили те иконы, которые были выданы в галерею, однако их подсчет неполный. Так, не были отмечены как выданные по крайней мере четыре иконы
[1174], которые, как показывает данное исследование, позднее из Третьяковской галереи попали в «Антиквариат» и были проданы. С учетом этих неотмеченных икон общее число морозовских икон, переданных из ГИМ в ГТГ, составит 66, но и эти данные не полные. Согласно каталогу древнерусской живописи ГТГ (1963), в собрании галереи осталось по крайней мере 62 произведения из собрания Морозова
[1175]. С учетом того, что из галереи на продажу выдано одиннадцать морозовских икон, общее число переданных из ГИМ в ГТГ икон возрастет до 73. Часть морозовских икон осталась в Историческом музее и могла быть выдана оттуда в другие музеи и «Антиквариат». Судьба многих икон собрания Морозова пока остается неизвестной.
