Орлер впервые увидел русскую икону еще ребенком в родной деревне после Второй мировой войны. Ее привез итальянский солдат, воевавший на русском фронте. Свои первые иконы Орлер якобы купил у артистов Большого театра, которые выступали в Ла Фениче (Teatro La Fenice). Коллекционирование стало его страстью, которая в конечном итоге разорила его. Собрание Орлера насчитывало более двух тысяч произведений. Видимо, покупал он их, где было можно – у частных лиц, на аукционах, у антикваров.
Были ли в коллекции Давида Орлера иконы из сталинского экспортного фонда, доподлинно не известно
[1507]. Однако в Палаццо Леони Монтанари несколько таких икон точно есть. Они попали туда вместе с покупкой собрания Бланшетт Рокфеллер, в котором были иконы, проданные «Антиквариатом» Ханну
[1508]. Одну из них, гостинопольское «Рождество Христово», как рассказано ранее, Бланшетт купила на скандальном аукционе Кристи 1980 года (прил. 22 № 8). По мнению Э. С. Смирновой, в 1920–1930‐е годы попало на Запад и новгородское «Снятие с креста» конца XV века, которое тоже оказалось у Рокфеллеров, а затем в собрании Банка Амброзиано Венето
[1509]. Таким образом, хотя в Италии и есть посланцы сталинской индустриализации, но число их, видимо, невелико.
В Музее искусства и истории в Женеве, по имеющимся данным, хранится 80 икон, 78 из них русские
[1510]. 8 икон женевского собрания поступили в музей еще до революции
[1511]; 55 икон переданы в музей в 2011 и 2012 годах из частных коллекций. За исключением одной иконы XVII века, все они представляют позднюю иконопись XIX и XX веков. Еще семь русских икон XVII–XIX веков и одна болгарская икона поступили в музей от частного лица в 1983 году. Обороты всех этих икон не содержат свидетельств о связи со сталинскими продажами. Еще шесть икон в собрании музея происходят из коллекции Татьяны Слоним (? –1994), певицы и жены известного литературного критика, писателя и переводчика Марка Львовича Слонима (1894–1976)
[1512]. Где, когда и при каких обстоятельствах она приобрела свои иконы, не сообщается, но нет никаких оснований считать, что они могли находиться в сталинском экспортном фонде. Известно, что икона «Богоматерь Владимирская» XVI века принадлежала ее мужу. Наконец, еще три иконы, одна из них, очевидно, польская, музей получил от некоей Иды де Брылинской (Ida de Brylinska). Хотя время дарения – 1931 год – может указывать на их принадлежность советскому экспортному фонду, обратные стороны икон не подтверждают это предположение. Таким образом, найти «сталинских посланцев» в этом музее не удалось.
В США известны две крупные продажи «Антиквариата» 1930‐х годов частным коллекционерам. Ханн купил у советского правительства более 90 икон
[1513]. Собрание Ханна, как рассказано в этой книге, после смерти владельца разлетелось с аукциона Кристи по всему миру, пополнив частные коллекции и музеи Европы и США (прил. 21, 22). Другой продукт продаж «Антиквариата» в США – собрания икон супругов Дэвис. Они, видимо, привезли из СССР более 60 икон. Известно, что Дэвис подарил 24 иконы своему университету, а позже, возможно, еще несколько икон вместе с другими религиозными предметами оказались в даре Кафедральному собору в Вашингтоне. Кроме того, около сорока икон, привезенных из СССР, положили основу иконной коллекции музея Хиллвуд
[1514].
Об иконах Дэвиса, которые оказались в университетском музее Чейзен в городе Мэдисон, штат Висконсин (прил. 25), рассказано ранее. Следует добавить, что в музее Чейзен есть иконы, подаренные и другими людьми, которые могут происходить из сталинского экспортного фонда. Например, две иконы, которые музей получил от Джозефа Крэйна Брэдли (Joseph Crane Bradley, 1919–2002)
[1515]. Он вместе с отцом, бизнесменом из Чикаго Чарлзом Ричардом Крэйном (Charles Richard Crane, 1858–1939), часто бывавшим по делам в России, ездил в Москву в 1937 году, где, видимо, и купил эти иконы
[1516].
Коллекция музея Хиллвуд в США очень тесно связана со сталинскими продажами. Музей был создан женой американского посла в СССР Джозефа Дэвиса Марджори Дэвис Пост, которая в 1937–1938 годах сопровождала мужа в Москву и именно там начала собирать произведения русского искусства. Ядро иконной коллекции Хиллвуда составили около четырех десятков икон, привезенных супругами из СССР
[1517]. По крайней мере одиннадцать икон XVII–XIX веков
[1518] в музее Хиллвуд сохранили этикетки Мосторга или «Антиквариата»
[1519]. Они дают некоторое представление о ценах в советском антикварном магазине. Небольшого размера фрагменты с изображением святых из святцев и житий XVIII–XIX веков были проданы по 2–3 руб., маленькие иконки «Неизвестный епископ и Св. Вероника» и «Свв. Савва и Агафия» XIX века стоили 3–5 руб. За икону «Богоматерь Казанская» XVII века Марджори заплатила 700 руб. Высокая цена определялась изысканным серебряным окладом. После того как Марджори покинула Россию, она продолжала покупать русские иконы сначала в «A La Vieille Russie» у Золотницкого в Париже, а затем у Шеффера в Нью-Йорке, на аукционах и у частных лиц, а также получала в подарок от друзей. Среди вещей, купленных у Золотницкого и Шеффера, могут оказаться иконы из сталинского иконного фонда. К их числу, возможно, относится икона «Богоматерь Иверская» в декоративном окладе работы фирмы Овчинникова «из царских покоев в Александровском дворце в Царском Селе». Есть в этом собрании и другие иконы, которые принадлежали царской семье и могли попасть в США с товарными поставками «Антиквариата» его торговым агентам. Первые американские коллекционеры были падки на декоративные предметы, связанные с трагической судьбой последнего царя и российской аристократии.
