Это значит, что великолепным женщинам не стоит одеваться на собрания чересчур великолепно и смотреть свысока на торговок, которые, по крайней мере, очень организованны, Как только союз сформировался, он быстро превратился в силу, способную противостоять союзу кретинов.
Дело достигло апогея в 1947 году, когда женщины стали устраивать лагерь прямо перед царственными покоями Алаке. проводить демонстрации против повышения налогов и петь о нем обидные песни.
А теперь давай насладимся словами одной из таких оскорбительных песен — кстати, они приведены в мемуарах великого нигерийского драматурга и поэта Воле Шойинка, который тогда был юн, но, без сомнения, многому научился у протестующих женщин:
Эй вы, мужчины, голова вагины найдет отмщение;
Вы, мужчины, голова вагины найдет отмщение:
Даже если это один пенни.
Ни одного пенни, Адемола, не заплатим мы налогов в Агбаландию, ни одного пенни.
А теперь посмотри на этот «эмодзи»:
Протесты Союза женщин Абеокуты и всякие оскорбления продолжались целых девять месяцев. Когда одну из женщин арестовывали, другие приходили к зданию тюрьмы и устраивали там протест. Они закрывали целые рынки, демонстрируя свою единую силу. Они организовывали поставки воды и еды, чтобы женщины могли оставаться в лагере вокруг дворца Алаке, который оказывался в ловушке. К ним присоединялись мужчины, которые их поддерживали (заметь, #невсемужчины), и в общем и целом бастовал почти весь город. Они подписывали петиции и писали письма в прессу, упоминая имя Алаке. Оказалось, сам он почти бессилен, когда речь идет о таком большом количестве хорошо организованных вагин, жаждущих отмщения.
В какой-то момент злой член совета вышел и прокричал, пожалуй, самую опрометчивую фразу, которую только можно прокричать группе протестующих женщин: «Возвращайтесь домой на кухню и кормите своих детей, Что вы знаете об управлении делами государства? Вот еще — не платить налоги! Что вам действительно нужно, так это хороший пинок под ленивые задницы».
Ясно. Как думаешь, что было потом? Шойинка описывает последующие события: «Женщины взяли других членов совета, сняли с них штаны и отлупили в основном их же собственными причиндалами».
Добавим еще несколько этих малышей:
А то, что случилось потом, — самое эпичное во всем этом рассказе. Пожилые женщины из группы протестующих стали раздеваться и просто тусоваться у дворца, полуголые или совсем голые. В этот момент Алаке потерял поддержку совета. Он сдался, друзья. Он больше так не мог. Ему осточертели песни, травля в прессе и все эти голые старушки, которые не давали ему выйти из дворца.
Он снял с себя полномочия 29 июля 1948 года и отправился в ссылку. И это еще не все — протестующие заставили колониальное правительство отменить налоги для женщин, по крайней мере на время. Это показывает, девчонки, что при достаточном количестве хороших товарищей, должной организации и паре голых бабушек можно добиться чего угодно.
К концу акции протеста Фунмилайо знали уже по всей стране. И до чего же сказочное событие ее прославило. Нам всем стоит искать славы в чем-нибудь подобном. За ней прочно закрепилась роль главной активистки, а успех Союза женщин Абеокуты привел к основанию Нигерийского женского союза, потому что, раз женщины в одном городе могут собраться и заварить такую кашу, то чего тогда могут добиться женщины целой страны?
Рэнсем-Кути оказалась одной из немногих женщин на вершине нигерийской националистической политики и выступала за независимость от Британии. Она также боролась за право голоса для женщин и стала первой женщиной в Нигерии, которая водила автомобиль. Она писала, что «ни одна страна не может идти против своих женщин» и что женщины «должны знать о том, что они едины, и ценить друг друга, потому что только так они смогут освободиться от унижений и терроризма».
Когда она увидела, что националистические партии Нигерии не поддерживают женщин (но при этом хотят получить их голоса), то основала свою собственную — «Партию простого народа». Они с муженьком также создали множество союзов студентов и учителей и всю свою жизнь положили на профсоюзные, националистические и антиколониальные движения.
Кроме того, Фунмилайо подняла сыновей-активистов и музыкантов, среди которых Фела Кути, а ее внуки Феми Кути и Сеун Кути стали еще более известными музыкантами. В 1981 году в своей песне «Coffin for Head of State» («Гроб для главы государства» — Прим. пер.) Фела почтил смерть своей матери после жестокого налета на ее объединение в 1977 году. В следующем году она скончалась от тяжких телесных повреждений, когда солдаты выбросили ее из окна с высокого этажа. После трагической смерти Фунмилайо ее семья продолжила ее активистский путь и политические агитации.
68. Королева Лилиуокалани (1838–1917 гг.)
С сожалением сообщаю, что это очередной рассказ, в котором ужасные белые мужчины ведут себя ужасно-ужасно. Похоже, в нашем путешествии без них никак не обойтись. Что еще хуже, здесь фигурируют бизнесмены. Как бы мне ни хотелось не упоминать их на страницах этой книги, увы, придется сделать это снова. Ведь у мужчин есть особый талант строить из себя пуп земли.
Белые люди пришли на Гавайи в конце XVIII века, и первым из них был легендарный капитан Джеймс Кук, которого тут же и убили за попытку похитить главного гавайского вождя в отместку за украденную лодку (светлая ему память). Не знаю, с чего вдруг он решил, что у него получится, но в любом случае все эти печальные события запечатлены на знаменитом полотне «Смерть капитана Джеймса Кука», любуйся. Первые миссионеры прибыли в 1820-х годах во главе с неким Хайрамом Бингемом, дедом злодея с тем же именем, который уже встречался нам на страницах этой книги.
Перенесемся на 70 лет вперед, когда европейские миссионеры и производители сахара, нескончаемым потоком прибывающие на острова, решили, что они шибко умны и хороши и потому будут здесь главными. Они создали Гавайскую лигу и принудили гавайского короля Кала-кауа подписать новую конституцию, ограничивающую его власть, а также лишили азиатов и коренных гавайцев, живущих на островах, права голоса и прав на землю всего-то по причине их безграмотности. В итоге всего 3 % населения обладали правом голоса и могли баллотироваться на выборах — и все они были богатыми образованными белыми мужчинами, хорошими и благородными и потому наделенными правом вести себя как уроды, потому что, ну, не знаю, им кажется, что они больше похожи на Бога. Этот закон получил название «Конституции штыка», и название прекрасно отражает склонность колонизаторов к применению насилия в своих интересах и иллюзорную легитимность. «Ну, вот здесь вот сказано, в документе, который мы сами написали, чтобы наделить себя властью, что мы обладаем властью, Попробуй поспорить с такой логикой!»
