До середины 1940-х годов все свадьбы в Кувейте были либо «традиционными», как их называют хронисты, либо «скроенными». Суть первого из этих двух типов свадеб прошлого состояла в том, что мужчина, согласно традиции, женился на кузине (бинт ал-‘ам). Если такие браки по какой-то причине не складывались, то тогда своих дочерей и сыновей сосватывали их родители, и такие свадьбы именовали в народе «скроенными» или «организованными».
Невест для своих сыновей подыскивали матери, притом только в семействах, равных их семьям по «глубине корней и чистоте крови», знатности и положению в племени, либо в городской общине. Предложение делалось отцу выбранной ими невесты. Договорившись, при свидетелях, о сумме калыма за невесту, о размере ее приданого и финансовом обеспечении после развода, устраивали церемонию заключения брачного договора, или, выражаясь современным языком, регистрацию брака (катб ал-китаб). Брачный договор со стороны жениха скрепляли своими кольцами-печатками сам жених и один из «седобородых» его семейно-родового клана, а со стороны невесты — ее отец или брат и один из старейшин их рода, обязательно при трех свидетелях. Обряд бракосочетания совершал и совершает в Аравии кади (мусульманский судья). Церемония проходит либо в доме невесты, либо в мечети, но всегда без невесты.
До заключения брачного договора видеться жениху с невестой не разрешается. Даже в 1950–1960-е годы дочери кувейтских дипломатов, работавших за границей, или торговцев, державших за рубежом представительства своих компаний, знакомились и встречались со своими будущими мужьями на разных общественных мероприятиях, в том числе на приемах в посольствах, куда те заблаговременно и специально для этого приезжали.
После заключения свадебного контракта устраивали свадебные гуляния, или «ночи торжеств» (лейла ал-дахлин или лейла ал-зафаат). Притом в строго определенные дни, считавшиеся у коренных жителей Кувейта «счастливыми».
Первым за свадебный стол садится шейх племени. Поев, он встает и уходит, а за ним — и его ближайшее окружение. Их места тут же занимают другие (в очередности, регулируемой их возрастной шкалой и местом в семейно-родовой и родоплеменной иерархии). Участвуют в гуляниях и дети; они усаживаются за свадебный стол последними из гостей; сначала — мальчики, потом — девочки. Покидая свадебные торжества, гость может прихватить с собой и порцию понравившейся ему еды.
Пищу, остававшуюся после гуляний, вспоминает Вайолет Диксон, раздавали неимущим. Жили они за стенами города, в потрепанных шатрах, которые им оставляли за ненужностью наведывавшиеся на городской рынок бедуины
[791].
Церемониал женитьбы в Кувейте остается неизменным на протяжении столетий. Обряд бракосочетания прост. Получив утвердительные ответы на соответствующие вопросы, адресованные жениху и отцу невесты (предложение девушке стать женой мужчины делается в Аравии через ее отца, а вот вдове или женщине разведенной — напрямую), кади объявляет обряд бракосочетания состоявшимся.
Важнейший элемент свадебного подарка жениха, помимо «сундучка невесты» с ювелирными украшениями, благовониями и аравийскими ароматами (духами), — «брачная кровать предков» (фараш). Представляет она собой новый матрас, покрытый новым красным стеганым одеялом с огромной подушкой сверху (непременно в наволочке голубого цвета и белыми оборочками в виде цветка посредине).
Волосы девушки перед свадьбой в племенах Кувейта и сегодня моют, по традиции, настойкой на листьях дерева сидр. Руки и стопы ног расписывают хной. Ресницы подводят тушью (кохлем). Одежды в день свадьбы окуривают благовониями и обрызгивают духами, а волосы — ароматическими маслами ‘ауда. Ложе новобрачных посыпают лепестками сладко пахнущих цветов и окропляют розовой водой.
Жениха к жилищу отца невесты сопровождают в день свадьбы его друзья и родственники-мужчины, человек пятьдесят. Возглавляет процессию жених. Справа и слева от молодожена следуют старейшины его семейно-родового клана. Замыкают свадебное шествие жениха музыканты и барабанщики. В наше время, когда такая процессия передвигается на автомобилях, то музыканты находятся в двух-трех последних из них. Приблизившись к «гнезду невесты», мужчины в течение минут 7–10 исполняют там, по традиции, танцы.
Перед первой брачной ночью проходит короткая встреча жениха с отцом невесты, который напоминает ему об обрядах «ночи раскрытия жены». В это же самое время мать и подруги невесты препровождают ее в брачные покои. Если свадьбу гуляют в кочевом племени, то такими покоями является стоящий неподалеку от шатра отца другой шатер — «приют молодоженов», как его называют бедуины. В первую брачную ночь именно он — центр внимания собирающихся на свадьбу гостей. Только в его сторону обращены их глаза и уши, писал известный исследователь Аравии американский миссионер С. Цвемер.
Абайю, которую муж снимает со своей жены в первую брачную ночь, он использует в качестве молельного коврика. Согласно обычаю, прежде чем приступить к исполнению супружеских обязанностей в «приюте молодоженов» мужчина должен помолиться на абайе жены.
Простыню с брачного ложа «со следами взлома невинности» молодой женщины ее мать показывает на следующее утро женской части породнившихся семейств, демонстрируя тем самым, что они сохранили свою дочь для ее мужа «нетронутой и чистой».
Перед восходом солнца муж покидает брачные покои, тщательно моется и совершает утренний намаз. Оставляет при этом под «мужней половиной брачного ложа» подарок жене. Аравийцы именуют его словом «сабахийа», что значит «утренний гостинец». В прошлом он состоял в основном из серебряных монет (в размере 1/10 от суммы выплаченного женихом калыма).
Мать и родственницы молодой жены занимаются в это время ее омовением, меняют одежды и причесывают — готовят к новой встрече с мужем.
В течение трех дней кряду молодая жена из супружеских покоев никуда не выходит, нигде не показывается. Видит она все это время только мужа да женщин-родственниц, отвечающих за «приготовления женщины к утехам любви». И только в конце третьего дня ее навещают подруги. Всех их на входе окуривают благовониями, а затем угощают кофе со сладостями.
Если женщина выходит замуж впервые, то новобрачные проводят в доме отца невесты семь дней; если же мужчина берет замуж разведенную женщину или вдову — то три дня. Затем молодожены перебираются в дом мужа. Покидая жилище родителей, женщина надевает на себя все имеющиеся у нее драгоценности, в том числе и подаренные ей на свадьбу. Чего только нет на ней при совершении этого церемониала. На ушах — золотые сережки; в носу — кольцо с жемчугом или бирюзой; на запястьях рук и на ногах — золотые браслеты; на шее — жемчужные ожерелья. Голову украшают серебряные повязки, волосы — заколки из слоновой кости, инкрустированные драгоценными камнями.
В былые времена, перебравшись в дом мужа, женщине, выходившей замуж впервые, полагалось на протяжении последующих 15 дней ежедневно навещать своих родителей, непременно в сопровождении мужа. Покидали они жилище рано утром, когда горожане еще спали. Возвращались поздно вечером, когда жизнь в городе затихала. Бытовало поверье, что в эти первые 15 дней их семейной жизни в собственном доме-гнезде, видеть молодоженов, дабы избежать сглаза, следовало как можно меньшему числу людей.
