С этими стрессовыми реакциями связаны две группы гормонов, совершенно противоположных по своему действию на организм. Одна группа – кататоксичные гормоны, – появляясь при возникновении определенной ситуации, как бы говорит нашему организму на химическом языке: «Надо сражаться. Уничтожь врага, чего бы это тебе ни стоило». Эти гормоны активизируют иммунные силы, поддерживают воспалительные процессы, вызывают повышение кровяного давления и многие другие эффекты, необходимые для «боя», для «войны».
Но есть, говорит Селье, и другая группа – гормоны синтаксические, – которая диктует организму другую, противоположную команду при стрессе: «Сражаться не надо! Тревожиться незачем, смертельной опасности нет! Если затеять крупное сражение, то оно причинит больше вреда, чем сама опасность». Эти гормоны сдерживают иммунологические реакции, подавляют воспаления, они могут быть названы «посланцами мира».
Это биологическая подкладка наших реакций, утверждает Селье, и с ее учетом надо строить свое поведение. Необходимо научиться правильно оценивать ситуацию, включать именно ту группу гормонов, которые уместны для данного момента.
Научиться не обращать внимания на пустяки, прикидывающиеся значительным событием.
Как всего этого добиться? Это можно сделать, отвечает Селье, следуя особому кодексу нравственности, который был им разработан и назван «АЛЬТРУИСТИЧЕСКИМ ЭГОИЗМОМ».
Это система этических положений, определяющих, в чем состоит смысл жизни и какими принципами следует руководствоваться, чтобы реализовать свой врожденный потенциал, выразить свое «я» и достичь таким образом «глобальной» жизненной цели.
«Я считал бы, – сообщает Селье в своей книге, – главным достижением своей жизни, если бы мне удалось рассказать об альтруистическом эгоизме так ясно и убедительно, чтобы сделать его девизом общечеловеческой этики».
По мнению Селье, недостатков всех существующих кодексов поведения является то, что они вообще не учитывают биологических законов. Христианская заповедь «Возлюби ближнего твоего, как самого себя», говорит Селье, небиологична, противоречит законам Природы, потому-то за два тысячелетия она так и осталась нереализованной.
Как же быть? Как выработать правильную этическую позицию? Надо, утверждает Селье, опираться на два исконно присущих человеку побуждения: эгоистическое стремление к самосохранению («Я открыто признаю: я эгоист», – пишет Селье) и стремление к альтруизму, к желанию помочь другому существу.
Эти два человеческих качества Селье и захотел объединить в концепции «альтруистического эгоизма» (основная ее заповедь: «Заслужи любовь ближнего своего»), считая свою доктрину концентрированным выражением своих сорокалетних биологических исследований.
Селье скромно замечает, что он лишь «взял старт», что это лишь первая попытка (ученый был уверен, что до него никто не пробовал этого сделать) создать кодекс поведения, основанный на биологических законах.
Позиция Ганса Селье вызвала большой интерес. Вот как его новации прокомментировал Филипп М. Тойама, профессор, директор Центра реабилитации от стресса (США):
«Доктор Селье обычно с трудом сдерживал раздражение, когда слышал сетования на то, что сегодня мы испытываем большие стрессовые нагрузки, чем их выпадало на долю наших предков. Он всегда подчеркивал, что в любую эпоху, не только в нашу, существовал так называемый «возраст беспокойства» и что сегодня большинство «старых типов» стресса уступили место новым, но аналогичным. Конечно, несколько сотен лет назад не существовало угрозы ядерной войны, но в то время человек испытывал неимоверный страх перед чумой.
Однако, по мнению Селье, один тип социального стресса – потеря мотивации, – безусловно усилился в наше время. Он называет это явление своего рода заболеванием духа, которое достигло размеров настоящей эпидемии, особенно среди молодежи Запада.
Селье впервые начал серьезно изучать эту проблему, когда наблюдал действие этого типа стресса на своих детях и на друзьях своих детей. Казалось, их бесцельно влечет по течению жизни, и они не знают, как распорядиться собой, – ситуация, которую Селье называет наиболее стрессовой из всех, какие только возможно себе представить.
Обычно в таких случаях предлагается два решения проблемы, каждое из которых содержит долю истины, но ни одно не является абсолютно верным. В первом случае предлагается жить исключительно для себя, не принимая близко к сердцу заботы других. Такое отношение к жизни, столь ярко запечатленное на страницах современных литературных бестселлеров, воспевающих достоинства и преимущества эгоизма, имеет некоторый смысл, ибо человеческим существам, как и всем живым организмам, следует заботиться о себе.
Однако, по мнению Селье, беспощадное и упорное преследование своих целей должно в конечном счете привести к серьезной проблеме. «Сомневаюсь, возможен ли более стрессовый подход к жизни – он ведь неизбежно приведет к возникновению антагонистических, враждебных отношений между людьми», – подчеркивает Селье.
С другой стороны – и это не такой уж редкий случай, – можно жертвовать собой ради других. И в этом есть зерно истины, как считает Селье, так как нормальному человеку всегда приятно доставлять удовольствие другим. Опасность здесь кроется в том, что альтруизм, доведенный до крайности, – всегда ставить интересы и нужды других выше своих собственных, – ведет к постоянной, пусть не всегда осознанной фрустрации из-за стресса.
Для того чтобы избежать этих отрицательных последствий, Ганс Селье создал собственный «рецепт», код поведения, который назвал «альтруистическим эгоизмом». Смысл его заключается в следующем: думай о себе, но будь необходимым для других – и ты добьешься хорошего расположения к себе. Селье считал, что стремление быть всегда полезным и необходимым для других может стать целью жизни каждого. Следуйте ему, и оно поможет вам предупредить самые плохие последствия стресса».
8.15. Фатальный промах
Профессор Г. Селье называет себя эгоистом. По-видимому, чтобы противостоять злу и несправедливости, Дон-Кихоту современной науки пришлось прикинуться Санчо Пансой…
Артур Владимирович Петровский
Что можно сказать по поводу этой системы? Автор стремится к строго научному ее построению. Но сама по себе процедура переноса законов биологического развития в сферу общественных отношений уже есть отход от «строго научного метода». Это рассуждение по аналогии, или правдоподобное рассуждение, которое не имеет доказательной силы. Если бы физик вздумал объяснять закономерности воспалительного процесса путем простого переноса, скажем, законов термодинамики, Г. Селье опротестовал бы такую вольность и стал бы отстаивать качественное своеобразие биологических явлений и законов, управляющих ими. Но столь же неправомерно переносить и биологические законы на ту область, в которой они не действуют.
Ю.М. Саарма
Взгляды Селье, как и следовало ожидать, вызвали залпы критики (дискуссии эти шли еще в советские времена). Выводы Селье оспоривали медики, физиологи, психологи, философы.
