Рабы могли выкупиться на свободу сами либо получить свободу по завещанию. Такие вольноотпущенники пополняли сословие неполноправных свободных (метеков). Случаи выкупа рабов были нередкими, и обычно гораздо проще было перейти из сословия рабов в сословие метеков, чем из сословия метеков в граждане. Гражданство всегда оставалось закрытой корпорацией.
Особым было положение государственных рабов (илотов) в Спарте и в некоторых других полисах. Илоты отличались от покупных рабов тем, что имели собственное хозяйство и платили спартанцам натуральный оброк (половину урожая). По сравнению с положением рабов в Афинах, илоты составляли компактную массу единоплеменников и были склонны поднимать восстания против поработителей-спартиатов. Страх спартанцев перед мятежами многочисленных илотов объясняет жестокие меры против них.
Таким образом, в греческом обществе складывается трехсословная социальная система: граждане – неполноправные свободные – рабы. Рабство играло заметную роль в экономике древнегреческих государств, однако смогло вытеснить свободный труд только в отдельных отраслях производства (добыча руды, например). Рабы выполняли самую тяжелую и непрестижную работу, но в большинстве случаев трудились вместе со свободными.
Гендер. Социальные перегородки пролегали в древнегреческом обществе и между мужчинами и женщинами. Ученые с конца XX в. используют термин гендер как обозначение социального (а не биологического) аспекта взаимоотношений между двумя полами. В отечественной научной литературе часто продолжают использовать русское слово «пол», различая пол как биологическое явление и как социальное установление, определяющее половые роли того или иного индивида.
Древнегреческое общество демонстрирует коренное разделение мужских и женских половых ролей. История Древней Греции была «историей мужчин», и роль женщин в ней преуменьшалась. Это связано с характером наших источников. Авторами древних текстов были, за редким исключением, мужчины, описывающие в основном общественную жизнь, из которой женщины были исключены. Однако очень многое могут дать и косвенные сведения; важными для данной темы представляются надписи, в первую очередь надгробные.
В Древней Греции само собой разумеющимся считалось то, что город-государство (полис) был пространством, в котором доминировали мужчины, а домохозяйство (ойкос) – территорией, где главенствующую роль играли женщины. Это неудивительно, поскольку в древности господствовал принцип: каково твое значение на поле боя, таково оно и в общественной жизни, а военное дело было прерогативой мужчин. Греческий дом делился на мужскую и женскую половины; гостей принимал муж в мужской половине, а женская (гинекей) находилась в распоряжении женщин и детей.
Положение женщин в разных греческих государствах было неодинаковым. Сравнительно большей свободой обладали спартанки. Афинское общество, более демократичное, предоставляло при этом меньше возможностей женщинам для проявления своих качеств. Для афинян женщина могла существовать только в трех главных ипостасях: домохозяйки-жены, подруги-наложницы либо куртизанки-гетеры. Жена должна была стать матерью наследников-граждан, наблюдающей за домашним хозяйством. Считалось, что достоинство женщины – в ее незаметности; о женщине не должны говорить – это главное. И историки, и философы рисуют вполне «домостроевскую» картину взаимоотношений мужа и жены.
Реальное положение женщин. Такова была общественная мораль. Однако всегда ли ей соответствовала реальная жизнь?
История второй жены афинского политического лидера Перикла, милетянки Аспасии, показывает, что не всегда. Аспасия была образованной женщиной, принимающей участие в беседах друзей Перикла, философов и художников, пользующейся доверием и любовью мужа.
Комедии и речи афинских ораторов рисуют образы активных и энергичных женщин, часто влияющих на мужей в собственных интересах. Большое значение в мифологии греков имел миф о племени амазонок – женщин-воинов. В пространстве этого мифа доминировали женщины, которые выполняли мужские социальные функции. Гречанки играли значительную роль в религиозной жизни, участвовали во многих важных церемониях. Как правило, через них шло распространение в Греции культов восточных божеств. Очевидно, почитание экстатических божеств больше соответствовало эмоциональному настроению древнегреческих женщин.
Однополая любовь. Наши источники полны сведений об однополой любви в Древней Греции, в первую очередь гомосексуализме. «Любовь к мальчикам» воспевалась греческими поэтами, рассматривалась философами, сохранилось множество соответствующих изображений на керамических сосудах. Однако при всей обыденности педофилии для древних греков не стоит преувеличивать степень ее распространения. Гомосексуализм (точнее, бисексуализм, поскольку связи с мальчиками вполне сочетались с женитьбой и рождением детей) был присущ прежде всего аристократической элите и тем социальным слоям демоса, которые по соображениям престижа стремились копировать ее обычаи. Надписи, отражающие чувства рядовых граждан и неграждан, в какой-то мере противоречат письменным текстам, созданным элитой. Аристократические представления о любви противостояли представлениям о любви рядовых афинян и жителей других греческих полисов.
Возрастные различия. Юноша-гражданин в Афинах получал военную подготовку (был эфебом) с 18 до 20 лет, после этого он мог участвовать в народном собрании. Однако право занимать государственные должности молодые граждане получали, только достигнув 30 лет. С 60 лет мужчина-гражданин считался «старцем» и должен был исполнять обязанности третейского судьи.
В Спарте мальчики с семи лет находились на государственном воспитании, которое подразумевало прохождение различных стадий физической и военной подготовки. Молодой спартиат в 20 лет получал ограниченные гражданские права и мог жениться, с 30 лет обладал полными правами. С 60 лет мужчины могли быть избраны в высший государственный орган – совет старейшин.
Девочки в большинстве греческих полисов считались взрослыми в 14–15 лет и в этом возрасте, как правило, выходили замуж. В Спарте было установлено ограничение брачного возраста для девочек: он наступал в 18 лет. Как правило, в 50 лет замужняя женщина считалась «матроной» и могла исполнять важные религиозные функции: быть пифией (прорицательницей) в Дельфах или жрицей храма Геры в Олимпии.
Экономический рост. Полис высвобождал личную инициативу граждан, способствовал быстрому экономическому росту и культурному развитию. В результате, по приблизительным оценкам, валовой национальный продукт Греции за архаический период увеличился по крайней мере в три раза. Такие темпы, неслыханные для древних обществ, были превзойдены только в Европе в начале Нового времени, в эпоху промышленной революции в Англии. Итак, период VIII–VI вв. до н. э. был для Греции временем бурного роста экономики, быстрых (в исторической перспективе) социальных перемен, расширения географического кругозора греков.
Колонизация. Одним из наиболее выдающихся достижений греков архаического периода была Великая греческая колонизация. Почему «колонизация» и почему «великая»?
