В этой больнице также располагались библиотека и медицинская школа. Ибн Абу Усайбия сохранил для нас имя своего первого преподавателя-врача Абу-ль-Маджда ибн Абу-ль-Хакама и жизнеописание ее выдающегося декана Мухаззаб ад-Дине ибн ад-Дахвара (1169/1170—1230), руководившего школой при Айю-биде аль-Адиле. Имеются данные о том, что врачи, фармацевты и окулисты должны были сдать экзамен и получить разрешение (ед. ч. иджаза), прежде чем заниматься медицинской практикой. В руководстве для мухтасиба, должностного лица, ответственного за претворение в жизнь норм и законов, четко прописаны его обязанности в отношении больничных работников, отворяющих и собирающих кровь, врачей, хирургов, костоправов и фармацевтов, что указывает на определенную степень государственного контроля. Одним из блестящих учеников Ибн ад-Дахвара был Ибн ан-Нафис, который служил деканом больницы Калауна в Каире, а затем вернулся в Дамаск, где умер в 1288/1289 году. Он был таким врачом, который «не прописывает лекарства, если достаточно диеты». В своем «Шарх ташрих аль-канун», комментарии к главному трактату Ибн Сины, Ибн ан-Нафис изложил четкую концепцию легочного кровообращения еще за три столетия до испанца Сервета, которому обычно приписывают это открытие. Сирийские окулисты (ед. ч. каххаль) произвели на свет только два важных труда на арабском языке XIII века: «Аль-Кафи фи аль-куль» («Труд о глазных примочках») Халифы ибн Абу-ль-Махасина, работавшего в Алеппо около 1256 года, и «Нур аль-уйун ва-джами аль-фунун («Свет глаз и собрание искусства») Салах-ад-Дина ибн Юсуфа, который практиковал в Хаме около 1296 года. Халиф был настолько уверен в своем хирургическом мастерстве, что без колебаний удалил катаракту у одноглазого мужчины. Все эти люди, однако, жили уже на закате исламской науки.
К этому же периоду принадлежит и самый выдающийся в арабском мире историк медицины Муваффак ад-Дин Ахмад ибн Абу Усайбия (1203–1270). Сам врач и сын дамасского окулиста, Ибн Абу Усайбия учился у ибн ад-Дахвара в Каире и занимался изучением и сбором трав под руководством знаменитого испанского мусульманина Ибн аль-Байтара. Его шедевр «Уйун аль-анба фи табакат аль-атибба» («Источники сведений о классах врачей»), едва ли не единственный в арабской литературе, представляет собой подробнейший сборник примерно четырехсот биографий арабских и греческих врачей, многие из которых были также философами, астрономами, физиками и математиками. Ближе всего к этому труду подошел его современник, житель Египта аль-Кифти (1172–1248), который провел свои последние годы в Алеппо, где служил визирем при правителях Айюбидах. Одним из источников Ибн Абу Усайбии по греческой философии был египтянин дамасского происхождения Абу-ль-Вафа Мубаш-шир ибн Фатик, который в 1053 году составил книгу под названием «Мухтар аль-хикам ва-Махасин аль-калим», которая в первой половине XIII века была переведена на испанский язык, а позднее на латынь, французский и английский языки. Английское издание Dictes and Sayings of the Philosophers, выпущенное в 1477 году Уильямом Кэкстоном, было первой напечатанной по-английски книгой с указанием даты и места издания. На протяжении более чем четырех веков литературные наследники этого арабского сочинения продолжали влиять на мысли и труды западноевропейцев.
Вместе с больницами развивались школы и мечети. Нуриды ввели в Сирии школы типа медресе («место учения»). Медресе нельзя назвать интеллектуальным потомком Байт аль-Хикма («дома мудрости»), основанного аль-Мамуном в Багдаде в 830 году, который представлял собой универсальную академию наук и искусств, скорее их прототипом была Низамия, учрежденная в Багдаде в 1067 году и названная в честь персидского визиря первых султанов-сельджуков. Медресе представляли собой школы при мечети, духовные семинарии и юридические академии, предназначенные властями для насаждения и распространения ортодоксальных верований. В них изучались и преподавались учения, одобренные суннитской религией и мусульманской схоластикой. Учителя и ученики получали плату и стипендию из доходов от имущества (ед. ч. вакф), переданного медресе, и, как правило, там же проживали. Преподавали там законоведы (факихи), теологи (улемы) и знатоки предания. Как правило, человек, не получивший образования в медресе, не мог занимать официальные должности. Осознавая ценность подобных заведений для государства, Нуриды, а затем и Айюбиды использовали их в полной мере. Такие школы Нур ад-Дин построил не только в Дамаске, но и в Алеппо, Химсе, Хаме и других сирийских городах. Три его школы в Дамаске – старейшие из дошедших до нас зданий медресе. Они построены по персидскому образцу в виде креста. В одном из них – в медресе аль-Нурия, которое Ибн Джубайр называет «одним из лучших учебных зданий в мире», похоронен Нур ад-Дин. До сих пор можно разобрать простую надпись на камне: «Здесь покоится мученик Нур ад-Дин ибн Занги, да смилостивится над ним Бог». Жители Дамаска до сих пор почитают его мавзолей. Свод здания относится к типу мукарнас, часто говорят, что он похож на сталактит, хотя на самом деле это скорее ступенчатый свод. Это здание в Сирии связало школу, мавзолей (турба) и мечеть.
Нур ад-Дин был не менее щедр и на строительство мечетей. Мечеть в Хаме до сих пор носит его имя – ан-Нури. Как и во все крупные мечети, больницы и медресе, туда был проведен водопровод. Кроме того, Нур ад-Дин восстановил мечети в нескольких городах, в том числе в Алеппо, где он также отстроил цитадель. И сегодня можно прочесть его надпись на западной башне цитадели. Надписи Нур ад-Дина представляют собой веху в арабской палеографии, знак того периода, когда старое угловатое куфическое письмо сменилось привычным округлым насхом.
Айюбиды пошли по стопам Нуридов. Брат Салах-ад-Дина аль-Адиль возобновил строительство школы, начатое при Нур ад-Дине, и был в ней же и похоронен. Это Адилия, где сейчас размещается Арабская академия Дамаска.
Древняя цитадель Алеппо (Калаат-Халеб), восстановлена Нур ад-Дином (умер в 1174 г.). Слева от входа византийская башня, в настоящее время она отстроена и используется как минарет
Салах-ад-Дин мог посоперничать с Нур ад-Дином в покровительстве архитектуре и образованию. Его современник Ибн Джубайр насчитал в Дамаске двадцать школ, сто общественных бань, сорок туалетов (ед. ч. дар ли-аль-ваду, «место для омовения») и множество «монастырей» для дервишей, большинство с подведенной проточной водой. Именно Салах-ад-Дин ввел дервишей и медресе в Египет для борьбы с широко распространенным шиитским учением. В Иерусалиме он построил больницу, школу и монастырь, носящие его имя – ас-Салахи. Это были три излюбленных Нуридами типа учреждений.
Хан ас-Сабун («Мыльный караван-сарай»), Алеппо. Красивое здание периода мамлюков
Айюбидская школа сирийской архитектуры нашла продолжение в Египте мамлюков, где она до сих пор представлена некоторыми из самых изысканных памятников арабского искусства. Для этой школы характерны мощь, основательность и чрезмерная декоративность. Ее узорные мотивы навечно застыли в своем изяществе, будучи вырезаны из столь долговечного материала, как мелкозернистый камень. В XIII веке Египет испытал новое сиро-месопотамское влияние благодаря художникам и мастерам из Дамаска, Багдада и Мосула, бежавшим от монгольских нашествий. Это влияние очевидно в зданиях медресе, мечетей, больниц, обителей дервишей и дворцов. Знаменитый аль-Каср аль-Аблак («Разноцветный дворец»), построенный мамлюком ан-Насиром в 1314 году, воздвигнут по образцу дворца в Дамаске. Орнаменты, украсившие памятники Айюбидов и мамлюков, подчеркивают их архитектурную красоту. Среди нововведений Айюбидов можно назвать тенденцию к детализации, прекрасную соразмерность и увеличение числа ступеней в сотовых сводах. Также произошел отход от традиционных башен простой квадратной формы. В период мамлюков-Бахритов появился минарет сложного типа на основе айюбидского. Однако лучшие минареты относятся к периоду Бурджитов, когда арабская архитектура в лице мечетей достигла своего наивысшего развития.
