В эпоху Селевкидов культ Атаргатис распространился у греков, а от них проник в имперский Рим, где был возведен храм этой богини. На римских памятниках она изображается восседающей на престоле между двумя львами. Ее жрецы, как правило, были евнухами и имели обыкновение совершать поездки в Грецию и Италию, дабы распространять ее культ при помощи пророчеств и экстатических плясок и собирать пожертвования верующих для ее иерапольского святилища.
Богиня Атаргатис на монете из Иераполиса. Облаченная в длинное платье, богиня опирается на льва. Ее голова покрыта вуалью, спускающейся до пояса на спине. Имя указано в сокращенной форме Atah
Любопытный вариант Атаргатис на монетах из Иераполя изображает ее в чадре. Найдено множество и других изображений Атаргатис с закрытым лицом. Женщины в таких же непроницаемых покровах, в каких сегодня можно видеть любую консервативную мусульманку, встречаются на монументальном барельефе из храма Баала в Пальмире и на фреске из Дура-Европос. На других памятниках она изображена с покрытой головой. Очевидно, чадра на Древнем Востоке была символом, обязательной частью костюма замужней женщины. Ассирийское законодательство середины 2-го тысячелетия до н. э. требует, чтобы жены и дочери свободных людей покрывали головы, выходя из дома.
Помимо божественной пары Хадада и Атаргатис, арамейский пантеон включал в себя ряд других божеств второстепенного ранга, причем некоторые из них были местными, а другие – заимствованными у соседей. Хадад, Эл, Раккаб-Эл, Шамаш и Решуф – все это боги, которые в надписи Панамму I протягивали ему в руку скипетр и даровали то, о чем он их молил. Раккаб («возничий») был завезенным в Сирию ассирийским богом солнца. Шамашем в Ассирии звали солнечное божество, которому поклонялись во всем семитском мире. Решуф – это финикийский Рашап, которого часто изображали в виде вооруженного воина. В своей надписи Закир из Хамы воздевает руки к Баалшамин («хозяин небес») и провозглашает: «Тот, кто сотрет с этой стелы имя Закира, царя Хамы и Лааша, или уничтожит ее перед Эль-Вером, или сдвинет ее с места, или протянет руку против нее… того Баалшамин, Эль-Вер, Шамаш и Шахар и боги небес и земли. уничтожат». Баалшамин, очевидно, то же, что Хадад, но Эль-Вер еще не установлен. Шахар – бог луны. В Харране обитало лунное божество, называемое у ассирийцев Син. На арамейских надписях V века до н. э. на камне из Таймы он фигурирует под именем Шингалла, это ассирийское заимствование, означающее «Великий Син». На том же камне упоминаются еще два бога: Салм («образ», «статуя»), вероятно, местный Баал, и Ашира (Ашера).
Глава 13
Еврейский народ
Евреи стали четвертым – после амореев, ханаанеев и арамеев – крупным семитским народом, который переселился в Сирию. Во времена амореев центр сирийских событий находился на севере, в Сирийской седловине; во времена ханаанеев он сдвинулся к побережью; при арамеях – во внутренние районы, далекие от моря; а при евреях переместился на юг, в Палестину.
Миграция евреев в Ханаан, как тогда называлась южная часть Сирии, предположительно происходила в три нечетко определенных этапа. Первое переселение началось в Месопотамии и приблизительно совпало с движением гиксосов-хурритов XVIII века до н. э., в ходе которого они распространились по восточным берегам Средиземного моря. Второе было связано с арамеями XIV века до н. э. амарнской эпохи. Третье, о котором известно гораздо больше, исходило из Египта и юго-восточного региона под предводительством Моисея и Иисуса Навина в конце XIII века до н. э. Ханаанеи формировали основную часть населения, когда явились первые переселенцы из Месопотамии – патриархи. Амореи занимали высокогорья, оседлое население которых было разбросано довольно неплотно, и таким образом новоприбывшие получили возможность обосноваться там. Мелкие племена занимали отдаленные места. Со всеми этими народами новые переселенцы вступали в браки. В результате появился еврейский народ со сложным этническим происхождением и составом из семитских, хурритских, хеттских и других элементов, включая несемитские.
Очередной яркой иллюстрацией способности Сирии впитывать кочевых и полукочевых захватчиков, склоняя их к оседлой жизни и отказу от источника самой их силы – мобильности – стал пример евреев. Явившись в качестве бродяг, авантюристов, наемников, вольных воинов, будущие евреи постепенно обосновались среди более старого и более цивилизованного населения, научились от него возделывать почву, строить дома, заниматься мирными ремеслами и, главное, читать и писать. Более того, евреи отказались от своего древнесемитского диалекта и усвоили ханаанский. Финикийский и древнееврейский, запечатленный в Ветхом Завете, различаются только как диалекты. В целом ранние евреи унаследовали основные черты ханаанской материальной культуры и стали продолжателями многих ханаанских культов, обычаев и религиозных догм.
Появление евреев в Сирии покрыто завесой тайны и описано словами легенд и преданий. Еврейская традиция в самых общих чертах выводит Авраама – их предка или племя предков – из месопотамского Ура через Харран и временно поселяет его возле Хеврона. Его наследник Исаак оставляет сына Иакова. Много лет прожив в Падан-Араме, Иаков приобретает первородство, обойдя брата-близнеца Исава, и его имя меняется на Израиль. Исав получает второе имя Едом («красный»), а его потомки в конце концов вытесняют местных жителей горы Сеир и приобретают имя идумеи. Исав таким образом устраняется из потока еврейской жизни и мысли, так же как и Измаил, сын Авраама от египетской наложницы Агарь, ранее были устранен в пользу Исаака. Иосифа, одиннадцатого из двенадцати сыновей Иакова, старшего сына Рахиль, продают в рабство в Египет, где он делает карьеру и занимает высокое положение в государстве. Через много поколений потомки Иосифа и его братьев возвращаются из Египта в землю обетованную под предводительством Моисея.
Такова в общих чертах древняя история евреев, записанная авторами, которые жили сотни лет спустя после событий и опирались на слухи и длинную цепочку устных преданий.
Не довольствуясь началом своего повествования с предка еврейского народа, эти летописцы растянули историю человечества и изложили ее с самого начала творения. При этом они черпали из вавилонских источников, хотя этот факт был осознан не ранее середины XIX века, когда расшифровка клинописных надписей выявила параллели Писания с историями о творении мира, потопе и прочими. Под пером еврейских авторов, однако, истории эти были очищены, упрощены, «морализованы», а затем выражены в такой прекрасной форме, которая вошла в литературное наследие человечества. Как таковые они неизменно служили развлечением и поучением для многих поколений читателей всех стран и языков.
История периода до патриархов в том виде, в котором ее изложили еврейские летописцы, само собой, не является историей. Даже из повествования о периоде патриархов нелегко извлечь зерно исторических фактов. Рассказ об Аврааме, возможно, отражает самую раннюю миграцию; об Израиле – вторую, а о Моисее, несомненно, имеет исторический характер.
