Антиох III Великий. Бюст. Лувр, Париж
В это время к его двору из Рима явилось посольство и предостерегло его от дальнейших посягательств на Египет. Это первый случай, когда мы слышим о каких-либо сообщениях между Римом и Антиохией, и он знаменует приход новой эры в международных отношениях Древнего мира. Именно тогда Ганнибал искал убежища в Сирии и призывал Антиоха вторгнуться в Италию. Антиох пока не вполне осознавал мощь новоявленного колосса, смутно возвышавшегося на западе. Он рискнул нанести удар по Греции, куда пытались проникнуть римляне, но потерпел от них поражение при Фермопилах (191 до н. э.). В следующем году римляне снова разгромили его при Магнезии, в западной части Малой Азии, и в 188 году до н. э. он был вынужден уступить им все свои владения за пределами Тавра и заплатить тяжелую контрибуцию. Малая Азия с ее сухопутными торговыми путями и прямым доступом к греческой цивилизации была потеряна навсегда. В час величайшего триумфа с момента основания дому Селевка был нанесен страшный удар.
Тетрадрахма Антиоха IV. Выпущена в Тире в 175–164 гг. до н. э. На аверсе голова монарха в диадеме; на реверсе – Аполлон, сидящий на омфале со стрелой в правой руке. На надписи слова BASILEOS ANTIOCHOU (царь Антиох)
Позорный мир и непосильная дань ослабили Сирию, но не достаточно для того, чтобы вскоре к ней не возвратилась былая воинственность. Узнав, что Египет готовится к походу с целью вернуть себе Полую Сирию – яблоко раздора, – Антиох IV (175–164 до н. э.) первым ударил с суши и с моря, в 169 году до н. э. нанес египетской армии сокрушительное поражение у пограничной крепости под названием Пелузий и захватил самого царя Птолемея Филометора. Вскоре Нижний Египет полностью находился в руках Антиоха. Не покорилась только Александрия и впервые за время своего существования оказалась в осаде. Однако вскоре осада была снята под давлением Рима, которому Антиох все еще выплачивал оставшуюся контрибуцию. Сирийские захватчики покинули Египет и вернулись домой.
Хотя Риму удалось сдержать военные поползновения Антиоха, он никак не мог помешать его миссионерской деятельности в качестве поборника эллинизма. Завоеванием Египта царь удовлетворил одно из двух главных стремлений своей жизни, а второе заключалось в том, чтобы спаять свои владения в единую культурную общность. В этом Антиох следовал в русле традиционной политики династии Селевкидов, считавшей эллинизм общим знаменателем, на котором сходятся все ее подданные; но он зашел слишком далеко. Он даже провозгласил себя Явленным Богом (Теос Епифан) и в этом качестве ассоциировал себя с Зевсом Олимпийским. Сирийские боги без ревности предоставили своим приверженцам свободно поклоняться царю; но вот с еврейским богом дело обстояло совсем иначе.
Иерусалимская аристократия, богатые и осовремененные евреи, до той поры реагировали на внешние стимулы тем, что принимали греческий язык и обычаи и теперь тоже были готовы к сотрудничеству. Они не возражали против того, чтобы называться антиохийцами. Греческое платье вошло в моду среди молодежи, открылся греческий гимнасий. Рассчитывая на их содействие, Антиох поощрял отождествление Яхве с Зевсом и установил в храме жертвенник греческого бога. Это и была та самая Даниилова «мерзость запустения» (11: 31). На обратном пути из Египта Антиох забрал из храма всего тамошние сокровища. Позже он завладел богатствами и почти всех остальных сирийских святынь. Деньги требовались ему на удовлетворение своих многочисленных прихотей и капризов.
Хотя Зевс Олимпийский Антиоха и носил греческое имя, он был в равной мере как восточным Баалом, так и западным Зевсом. Он обладал полусемитскими атрибутами, ему поклонялись в квазисемитских храмах и изображали в полусемитских одеждах. Еврейские фундаменталисты и националисты, тем не менее, оказали решительное и единодушное сопротивление. В Иудее
[162] в 168 году до н. э. вспыхнуло восстание под предводительством Иуды, сына скромного священника Маттафии из рода Хасмонеев. Впоследствии Иуда получил прозвище Маккавей. Поначалу восстание было направлено скорее против высшего класса эксплуататоров народных масс, а не против центрального правительства. Иуда со своими братьями организовал партизанские отряды, которые действовали в горах и уклонялись от стычек с царскими войсками. Среди тех, кто выступил против Антиоха, были «благочестивые» (hasidim), которые не желали осквернять субботу кровопролитием, и потому с ними легко расправлялись. Это один из древнейших примеров мученичества за веру в письменной истории. Стараниями братьев Маккавеев был захвачен Иерусалим, очищен храм и восстановлен порядок ежедневных жертвоприношений. В память об этом событии был учрежден праздник Ханука («освящение»), который с тех пор отмечается ежегодно.
Хотя вначале движение носило религиозный характер, затем оно переросло в национальное восстание с целью освобождения страны. Конфликты происходили не только с сирийскими силами, но и между националистически настроенными фундаменталистами, несгибаемыми приверженцами иудаизма, и сторонниками новой культуры, представителями эллинистической или реформистской партии. В обоих конфликтах победа оказалась на стороне Маккавеев. Брат Иуды Симон в 141 году до н. э. был избран первосвященником и правителем. При Симоне Селевкид Деметрий II Никатор предоставил евреям независимость. Симон начал чеканить свои деньги. Иерусалим вступил в новую эру; документы датировались так: «Первого года при Симоне, великом первосвященнике, вожде и правителе Иудеев». Так родилось новое еврейское государство, просуществовавшее до прихода римлян и в течение еще восьмидесяти лет.
Одержавшие победу сторонники Маккавеев ориентировались на более узкий национализм, чем евреи древности. Они боролись и со своими собратьями, сторонниками эллинизма, и с неевреями. Иоанн Гиркан I (135–105 до н. э.), сменивший своего отца Симона в качестве царя Иудеи, напал на самаритян, уступивших перед замыслом Антиоха, и разрушил их столицу вместе с храмом. Перед этим он заставил идумеев, которые к тому времени проникли в Южную Иудею, принять обрезание и иудаизм (ок. 126 до н. э.). При первых Маккавеях еврейское государство было теократическим. Иоанн писал на своих монетах «Иоанн Первосвященник», но его сын Аристобул (105–103 до н. э.) принял титул царя или, по словам Иосифа Флавия, «возложил на свою голову диадему». Он и все последующие цари династии носили и греческие, и еврейские имена. После правления его преемника Александра Янная (103—76 до н. э.), при котором подконтрольная Маккавеям территория достигла своей максимальной величины, греческие надписи стали привычно появляться на местных монетах наряду с еврейскими. Галилея, которую мы знаем по Евангелиям, была творением Аристобула. В течение долгого времени ее населяли инородцы и иноверцы, а на тот момент итуреи (общность аравийского происхождения, говорящая на арамейском языке). Галилеянам предложили выбор: изгнание или обрезание. Большинство предпочло обрезание. Таким образом, из людей, среди которых проповедовал Христос и из которых он выбрал своих апостолов, многие имели нееврейское происхождение и говорили на еврейском языке с акцентом. Считалось, что они стоят ниже старых евреев и не способны произвести из своей среды пророка. Своей политикой Гиркан и его сын создали прецедент, которому затем следовали другие представители Хасмонеев в отношениях с завоеванными городами и народами, предлагая им выбор между обращением в иудаизм и истреблением.
