Одной из особенностей мистических религий был их тайный характер. Участвовать в них могли лишь посвященные. Обряд инициации завершался передачей знания о том, что человек, приобщившийся этих тайн, спасен. Спасения искали в личном союзе с божественным избавителем, который сам претерпел и жизнь, и смерть.
Еще одной чертой мистических религий было более свободное проявление личных эмоций, чем позволяли государственные и родовые культы. Не обладая признанным авторитетом официальных религий, мистические вероучения прибегали к новым приемам, чтобы завоевать новообращенных. В их церемониях часто присутствовал «виталистический», даже оргиастический элемент. Более того, эти вероучения обещали блаженство тем, кто пройдет необходимые испытания. После смерти посвященные вознесутся в сферу божественного и будут жить с богами. В этом, как и в теории спасения, эти религии были очень схожи с христианской и обладали привлекательностью, которой не могли адекватно противостоять греко-римские культы.
Гностические секты и мистические культы принадлежали к одному и тому же религиозному типу. И там и там центральной идеей был гнозис, высшее знание, духовное просветление, доступное только избранным, благодаря которому душа может освободиться из состояния рабства. В христианской традиции основоположником гностического течения считается Симон Волхв (Деян., 8: 9 и далее).
В самой Сирии в первые два века у Христа было несколько соперников. Самым могущественным из них был Хадад Рамману, который в эллинистический период превратился в Зевса (или Юпитера) Дамасского, Гелиопольского и Иерапольского. Его культ распространился по всей империи. Его супруга Атаргатис соперничала с Исидой и Девой Марией. Также был известен Зевс или Юпитер Долихен, который обитал «там, где растет железо». Первоначально хеттское божество Тешуб, Юпитер Долихен сумел распространить свое влияние по всей империи, следуя за римским оружием. Как и в случае с другими восточными религиями, солдаты, рабы и купцы донесли его культ в большинство европейских стран. Первыми его приверженцами были кузнецы, лучшие в Азии к западу от Китая. Где бы ни находили железо, тут же появлялась община этого божества, строила свои кузницы и принималась ковать – мастерство среди них передавалось из поколения в поколение. Их бог путешествовал вместе с ними. «Римляне победили сирийцев, но римские боги в своем собственном доме уступили победу сирийским богам»
[211].
Главным городом организованного сирийского христианства была Антиохия. Антиохийская церковь в каком-то смысле стала матерью церквей, основанных в языческих землях. Именно оттуда Павел и другие первые проповедники христианской веры отправлялись в свой миссионерский поход; туда же они возвращались, чтобы сообщить об успехах. После того как римляне в 79 году н. э. разрушили ее соперника Иерусалим, Антиохия стала единственной столицей христианского мира. В течение некоторого времени она обладала определенной юрисдикцией по меньшей мере над соседними областями. Ее епископ в IV веке назывался митрополитом (архиепископом). В городе состоялось более тридцати епископских соборов (синодов), первый из которых был созван в 269 году. Антиохия дала название школе богословия, самым ярким представителем которой был Иоанн Златоуст (умер в 407 г.). Что касается эмоционального, мистического течения в религии, то антиохийская школа делала акцент на человеческом элементе и ставила в центр внимания исторического Христа. Ее приверженцы, несомненно, говорили по-гречески.
Еще с апостольских времен священнодействия проводились на греческом и арамейском языках. После того как Антиохия заняла руководящие позиции в грекоязычной части Сирии, в арамео-(сиро-)язычной части к аналогичному положению начала подниматься Эдесса. Этот город был древнейшим центром христианства в Месопотамии, а также колыбелью сирийской литературы. Основные варианты сирийской Библии, вероятно, были созданы в ней в конце II века. В IV и V веках христологические споры разделили сирийское христианство на ряд течений.
Своим успехом христианство в значительной мере обязано ряду авторов, называемых отцами церкви, которые изложили и расширили церковные учения. Первые шесть из них известны как апостольские мужи, так как на протяжении части своей жизни они были современниками апостолов. Один из них – сириец Игнатий, второй епископ Антиохии. По преданию, когда Траян посетил Антиохию в 107 году, этот прелат вел себя так смело в присутствии императора, что его отправили в Рим на казнь в амфитеатре в пасти диких зверей. Из множества его трудов до наших дней дошли семь подлинных посланий.
Из доникейских отцов (15—325 гг. н. э.) две крупные фигуры были связаны с Сирией: Иустин Мученик и Ориген. Иустин родился в Неаполе (Наблус) около 100 года н. э., но не в семье самаритян. Рьяный приверженец философии Платона, он в конце концов обратился в христианство после беседы с кротким и почтенным старцем, которого встретил на берегу. Старец посоветовал ему изучить еврейских пророков и Христа. Иустина часто называли философом. Он включил в христианское богословие элементы платонической и стоической философии и боролся с учением гностиков. Его современник гностик-христианин Маркион проводил различие между богом Ветхого Завета и богом Нового Завета и учил, что Христос страдал только по видимости. Из Рима ересь маркионитов дошла до Антиохии и остальной Сирии. Обращаясь к императору Антонину Пию, Иустин дерзко заявлял: «Что касается до нас, мы убеждены, что ни от кого не можем потерпеть вреда, если не обличат нас в худом деле и не докажут, что мы негодные люди: вы можете умерщвлять нас, но вреда сделать не можете». Иустину приписывают открытие первой христианской школы в Риме. Там его подвергли бичеванию и обезглавили, возможно, при Марке Аврелии за отказ принести жертву богам. Он канонизирован как Западной, так и Восточной церковью.
Ориген возглавлял богословскую школу в Александрии и основал еще одну в Кесарии. Он умер около 253 года в Тире, где легендарное место его погребения до сих пор показывают любопытным как могилу великого волшебника Уриануса.
Глава 26
Сирийское влияние против римского
Проникновение христианства до самых дальних уголков Римской империи и его окончательный триумф над всеми греко-римскими культами и восточными конкурентами были лишь одной из стадий протекавшего в то время процесса нарастания сирийского влияния – религиозной стадией. Другие стадии – это экономическая, социальная и политическая. Между тем процессы латинизации шли в противоположном направлении.
Римское влияние уменьшалось по мере отдаления от Рима. В Сирии жило слишком мало уроженцев Италии, чтобы стать средоточием латинской культуры. В основном это были чиновники правительства, которые собирали налоги, разбирали важные судебные дела, посещали игры и празднества, но по-прежнему оставались чужаками для местного населения. Однако с самого начала императоры предоставили римское гражданство коренным жителям таких колоний, как Берит и Гелиополь, что позволило им занять привилегированное положение среди населения провинций. Гражданство или особые привилегии жаловались или предоставлялись по договору другим городам, не являвшимся колониями. Например, Тир был освобожден даже от обычных налогов. «Разделяй и властвуй» – древнеримский политический прием, который применялся для того, чтобы не дать разным городам и общинам сплотиться для борьбы против Рима.
