Проблемы Берита с магией на этом не закончились. В город прибыла группа странствующих магов. Сговорившись со студентом из Малой Азии и при попустительстве двух священников они стали рыть церковные гробницы, где обещали откопать спрятанные Дарием сокровища. Чтобы вызвать демонов, им потребовалась кадильница и другая серебряная церковная утварь. Обряд прервало землетрясение, и священники понесли кару; один из них был заключен в монастырь.
Между 551 и 555 годами ряд землетрясений почти уничтожил города финикийского побережья. Еще в 349 году Берит был частично разрушен подземными толчками, но это, как видно, не помешало его университету развиваться. Однако на этот раз все было иначе. «Прекрасный Берит, гордость Финикии, был лишен тогда всех своих украшений; рушились его замечательные, знаменитые, отмеченные высоким художественным мастерством здания, так что почти ничего не осталось, за исключением основания сооружений. Погибло великое множество людей – местных уроженцев и пришлых, придавленных рушащимися постройками»
[224]. Преподаватели перебрались в Сидон, где стали давать лекции в ожидании, пока отстроят город с его учебными заведениями. Незадолго до освящения новых учебных зданий в 560 году их постигла еще одна беда – вспыхнул пожар и поглотил все до единого. Больше мы об этом университете не слышим.
Глава 28
Век церкви
Византийская Сирия отличается от римской. В целом это была христианская страна. Фактически, это единственный период, когда Сирия была полностью христианской. Таким образом, византийский период, зажатый между язычниками-римлянами и арабами-мусульманами, был уникальным в сирийской истории.
Не только страна была христианской, но и вся эпоха носила церковный характер. Церковь была ее величайшим институтом; святые – самыми почитаемыми героями. С IV по VI век монахи и монахини, священники, епископы, отшельники находились на таком подъеме, как никогда раньше и никогда после. Всю землю усеяли церкви, часовни, базилики, монастыри – все в новом архитектурном стиле, с куполами, колокольнями и большими распятиями. Появлялись новые и расширялись старые пещеры для отшельников. Возводились столпы, на которых, как это ни странно, жили и умирали столпники. Процветало паломничество. Принести обет и помолиться на могиле святого считалось более действенным средством, чем обратиться к врачу. Византийских архитектурных памятников и церковных реликвий сегодня насчитывается больше, чем памятников и реликвий всех остальных эпох, вместе взятых.
Монашество стало популярным образом жизни. Многих привлекали его идеалы целомудрия, бедности и послушания. По мере того как сокращалось население, падало его благосостояние, усиливались гражданские беспорядки в римский период в III и IV веков, люди теряли доверие к светским институтам. Христианство давало им нечто сверхъестественное и надмирное, веру в духовные ценности, которые стоили отречения от мира и даже от самой жизни.
Как система монашество сформировалось из христианской практики аскетизма. Его основателем был египтянин святой Антоний, который удалился в пустыню и умер между 356 и 362 годами н. э. Из Египта новый образ жизни христианина вскоре распространился на Южную Сирию, где первым показал пример ученик Антония Иларион Газский. В конце IV века вокруг Антиохии появились отшельнические скиты. Ефрем (умер ок. 373 г.) был одним из основателей сирийского монашества. В следующем веке на севере страны дебютировал первый столпник святой Симеон (умер в 459 г.). Его столп до сих пор показывают туристам среди руин великолепной церкви (Калаат-Самаан). Эта странная форма монашеского подвига дожила до XV века. Жизнь первых монахов Египта и Южной Сирии стала образцом, вызывающим восхищение всего христианского мира.
Христианская церковь выросла из небольших кружков, члены которых провозгласили своего учителя Спасителем и Мессией. Первый кружок таких людей, которые стали называться христианами, сложился в Антиохии. Сначала апостолы проповедовали в синагогах и обращали либо иудеев, либо инородцев, частых завсегдатаев синагог. Таким образом, ядро первых христианских общин преимущественно составляли евреи. Вследствие этого зарождающуюся христианскую общину трудно было отличить от давно существующей иудейской.
Раннехристианскими культовыми зданиями, скорее всего, были частные дома, где проводились неформальные встречи, или синагоги. Когда они начали превращаться в церкви, в качестве образца перед ними были только синагоги. Еврейская синагога, заменившая на местах Иерусалимский храм после его разрушения, представляла собой новый, революционный способ богослужения, который не требовал посвящения в тайны и приношения жертв, дабы умилостивить бога. Таким образом, она стал прототипом как церкви, так и мечети.
Так называемый баптистерий Калаат-Самаан. Построенный между 480 и 490 гг., монастырь Святого Симеона Столпника был одним из самых крупных и величественных христианских памятников древних веков
Древнейшие остатки палестинских синагог относятся к I веку н. э. Самая ранняя синагога в Дура-Европос была частным домом, перестроенным около 200 г. н. э. Синагога середины III века имела отдельную дверь и специальные скамейки для женщин. Ее фрески были уникальными для синагогального искусства; на них изображены сцены из жизни еврейских патриархов и царей. В том же городе находятся остатки церкви примерно 232 года н. э., которая старше любой известной церкви в Палестине. Фактически это самая ранняя христианская церковь из когда-либо обнаруженных. Некоторые следы дошли до наших дней со времен Константина в Гробе Господнем и храме Рождества Христова. Нынешнее здание храма Рождества Христова возведено при Юстиниане. Большинство церквей в Герасе относятся к VI веку, хотя среди них встречаются и постройки IV и V веков. Одна из них представляет собой переделанную в церковь синагогу. В последующие века церкви перестраивались в мечети.
Храм Гроба Господня
На основании этих и других памятников можно сделать вывод, что церковь и синагога были архитектурно связаны. И те и другие в византийский период относились к типу базилики. Синагога ориентировалась на Иерусалим; церковь – на восток. Их декор также был тесно связан.
Храм Рождества
Первоначально христианская церковь представляла собой зал продолговатой формы, популярной по причине простоты и преобладания подобного вида построек. Иллюстрацией этого типа является однонефная церковь в Умм-эль-Джимале (344 н. э.), к югу от Бусры, Авран. Сирийская базилика IV и V веков состояла из поперечного нефа, к которому с востока пристраивались три апсиды или, вернее, центральная апсида с двумя боковыми помещениями. Этот план уходил корнями в дохристианский образец. В остатках часовни монастыря VI века, раскопанного в Скифополе (Бейсан), нет боковых проходов. В восточном конце располагалась подковообразная апсида. Алтарь, несомненно, стоял у входа в апсиду. В зале монастыря обнаружена календарная мозаика, в которой преобладают сине-черный полированный базальт и множество оттенков красного и светло-коричневого на беловатом фоне.
