* * *
При подобных тюремщиках довольно частые побеги из тюрьмы были, вероятно, делом подкупа; иногда даже удавалось убегать закованным заключенным. Но чаще всего конец их страданиям приносила смерть, вызываемая ужасной грязью, в которой им приходилось гнить. Смертность в этих тюрьмах была огромна. Однако некоторые выдерживали целые годы, и до нас дошло дело одной женщины, которую милостиво выпустили на свободу под условием ношения крестов, после того как она тридцать пять лет просидела в тулузской тюрьме. В аутодафе мы часто встречаем приговоры по делам заключенных, умерших до окончания процесса. На ауто в 1300 году упоминается десять лиц, умерших уже после того, как они сознались в ереси, но раньше решения их дела; в ауто 1319 года было восемь подобных случаев. Каркассонская тюрьма была, по-видимому, почти так же смертоносна, как и тулузская. В ауто 1325 года имеются приговоры по делу четырех умерших, в ауто 1328 года – пяти; по этим данным мы можем представить себе, в каком ужасном санитарном состоянии были тюрьмы.
* * *
Тюрьма, вполне естественно, была мерой наказания, которую чаще всего применяли инквизиторы. В записи приговоров Бернара Ги, охватывающей его деятельность с 1308 по 1322 год, приводится шестьсот тридцать шесть обвинительных приговоров, распределяющихся следующим образом: лица, выданные светской власти и сожженные живыми, – 40; останки умерших, вырытые и сожженные, – 67; осужденные к тюремному заключению – 300; вырытые останки лиц, которые были бы присуждены к тюремному заключению – 21; осужденные на ношение крестов – 138; осужденные на паломничества – 16; изгнание в Св. Землю – 1; беглецы – 36; осуждение Талмуда – 1; дома, подлежащие разрушению, – 16636.
Приведенные данные, без сомнения, дают точное представление о том, какое наказание накладывалось сравнительно чаще.
* * *
Нужно еще отметить одну особенность инквизиторских приговоров: они всегда оканчивались стереотипным выражением, оставлявшим за инквизитором право по произволу изменять, смягчать, увеличивать и возобновлять наказание. Уже в 1244 году Нарбоннский собор предписал инквизиторам оставлять всегда за собой это право, и с течением времени это вошло в неизменное правило.
В 1245 году Иннокентий предоставил инквизиторам, действовавшим совместно с епископами, право изменять наложенное наказание. Обыкновенно эти изменения приговоров делались при участии епископа, но Цангино учит, что его согласие было существенно только в том случае, если дело шло о лицах духовного звания. Однако инквизитор не мог сложить наказания; эта привилегия принадлежала одному только Папе: ересь была таким неизгладимым преступлением, что только представитель Бога обладал властью снять это пятно.
* * *
Право смягчения наказания применялось часто; им пользовались, чтобы добиться от кающихся более точных показаний, как доказательства их чистосердечного раскаяния, а быть может, также и для того, чтобы чрезмерно не наполнять тюрем.
Так, в списке приговоров Бернара Ги мы находим сто девятнадцать случаев освобождения из тюрьмы с условием носить кресты; из этих ста девятнадцати освобожденных пятидесяти одному были впоследствии сняты и кресты. Кроме того, там же имеется восемьдесят семь случаев осуждения на ношение крестов, причем этим осужденным было дано прощение. Подобным милосердием отличалась не одна тулузская инквизиция. В 1328 году одним постановлением были освобождены двадцать три заключенных в Каркассоне; тюрьма была заменена им ношением крестов, паломничествами и другими духовными подвигами.
А в 1329 году в Каркассоне же, благодаря смягчению приговора, были освобождены из тюрьмы десять кающихся, и между ними барон де Монреаль; их обязали пожизненно носить желтые кресты и совершить двадцать одно паломничество, причем они должны были посетить святыни, отстоящие одна от другой так далеко, как Рим, Компостель, Кентербери и Кельн. Они должны были всю свою последующую жизнь, каждое воскресенье и каждый праздник, являться с розгами к священнику, совершающему литургию, и получать от него спасительные удары в присутствии верных; кроме того, они должны были принимать участие во всех процессиях и подвергаться бичеванию на конечном пункте. При подобных условиях жизнь была невыносимой и смерть являлась освободительницей.
* * *
Как в приговорах обвинительных, так и в этих, смягчающих наказание, оставлялось за инквизитором право изменения и восстановления наказания с указанием или без указания оснований к тому. Раз инквизиция наложила на человека свое клеймо, она никогда не выпускала своей добычи, и ее высшее милосердие равнялось exeat освобожденного каторжника. Никогда не выносила она помилования. Собор в Безье 1246 года и Иннокентий IV в 1247 году объявили инквизиторам, что в тех случаях, когда они освобождали заключенного, они должны были предупредить его, что при первом поводе к подозрению он будет наказан без всякой жалости, и должны были оставить за собой право заключить его снова в тюрьму без всякого суда и следствия, если этого требовали интересы Церкви.
Эти условия сохранялись в обрядниках и предписывались руководствами. Кающийся должен был знать, что свобода, предоставленная ему, всецело зависит от усмотрения и произвола судьи, который во всякое время мог велеть отвести его в тюрьму и заковать в цепи; в своем клятвенном отречении он ручался своей личностью и всем своим имуществом, что явится по первому зову. Если Бернар Ги в своем Formularium приводит текст милостивого решения, слагающего всякое личное наказание и все ограничения прав наследников обвиненного, то тут же он заключает, что эту формулу не надо никогда употреблять или, во всяком случае, очень редко.
* * *
Когда дело было выдающейся важности, например поимка видного ученого еретика, то инквизиторы могли обещать полное и совершенное помилование его ученикам, если они выдадут его; но приятно заметить здесь, что эти обещания почти никогда не производили желаемого эффекта. Если были наложены особые духовные епитимии, то инквизитор мог, по их выполнении, объявить кающегося искупившим свой грех; но это никоим образом не уничтожало оговорки, сделанной в первоначальном приговоре.
Снисходительность инквизиции никогда не доходила до прощения; она удовлетворялась тем, что давала отсрочку, diim bene se gesserit, и человек, над которым был уже раз поставлен приговор, мог всегда ожидать, что его позовут и снова подвергнут или прежнему, или еще более тяжелому наказанию. Вся жизнь его отныне принадлежала молчаливому и таинственному судье, который мог разбить ее, не выслушав его оправданий, не объяснив причин. Он навсегда отдавался под надзор инквизиционной полиции, состоявшей из приходского священника, монахов, духовных лиц и всего населения, которым приказывалось доносить о всяком упущении, сделанном им в исполнении наложенной на него епитимии, о всяком подозрительном слове или действии – за что он ipso facto подвергался ужасным наказаниям как еретик-рецидивист. Ничего не было легче для личного врага, как уничтожить подобного человека, и сделать это было тем легче, что доносчик знал, что имя его будет сохранено в тайне. Мы вполне справедливо жалеем жертвы костра и тюрьмы; но было ли их положение более печально, чем участь множества мужчин и женщин, ставших рабами инквизиции, после того как она пролила на них свое лицемерное милосердие? Вся жизнь их была сплошным беспокойством, и не было у них надежды на отдых.
