У моего друга, который, вероятно, сделал больше открытий в древней Каббале, чем кто-либо другой, и посвятил более 20 лет этой сфере деятельности, однажды возник ряд вопросов касаемо собственных исследований. Он выразил сомнение в том, что кто-то из его современников способен и готов на них ответить. Я посоветовал ему написать Е. П. Блаватской, и через некоторое время он последовал моему совету. В ответ он получил почти 40 страниц, исписанных мелким почерком, в которых содержались подробные разъяснения по каждому заданному им вопросу. Объём информации безмерно удивил его. Этот джентльмен никогда не был членом ТО, но по сей день он убеждён, что Е. П. Блаватская – самая мудрая и удивительная женщина всех времён. Он, который положил полжизни на изучение этой туманной, неизведанной области, был поражён тем, что Блаватская превосходно разбирается в ней и знакома со всеми его работами
[803].
Этого господина звали Дж. Ральстон Скиннер, и он был автором книги «Ключ к иудейско-египетской загадке в источнике мер», которая неоднократно переиздавалась с момента первой публикации в 1875 г. Е. П. Блаватская часто цитировала её в «Тайной Доктрине»
[804]. В течение века историки теософии занимались поисками переписки Скиннера с Блаватской. С недавних пор она хранится в архиве Андовер-Гарвардской теологической библиотеки в Гарвардском университете. Все эти письма были написаны в период жизни Е. П. Блаватской в Остенде. Обнаружил их выпускник Оксфорда, доктор Ананда Викремератне из Шри-Ланки. Он получил грант от Гарвардского центра по изучению мировых религий на исследование записей о влиянии Теософского движения в Юго-Восточной Азии, хранящихся в Гарварде.
Доктор Джон Карман, директор Центра по изучению мировых религий, пишет:
Из разговоров с доктором Викремератне и другими исследователями становится ясно, что в этой области предстоит сделать ещё много важной работы. Надеюсь, что доктору Викремератне удастся за время его пребывания здесь заложить основы для этой работы, особенно в области исследования материалов, связанных с историей теософии, хранящихся в Гарварде и Бостоне
[805].
В своём письме Карман упоминает речь доктора Викремератне на одном из семинаров, проходящих в Центре каждые две недели. В брошюре, выпущенной к этому событию, говорится о «ключевой роли теософов, благодаря которой те прочно заняли нишу в историографии Южной Азии»
[806].
Когда автору этой книги потребовались письма Е. П. Блаватской Скиннеру, выяснилось, что они находятся в таком плачевном состоянии, что, того и гляди, рассыплются в прах. Чтобы восстановить их, библиотека прибегла к помощи специалистов и объявила об успешном выполнении этой задачи в Бюллетене факультета богословия Гарвардского университета (декабрь 1983 – январь 1984 гг.), в статье «Письма сохранены: собрание Скиннера восстановлено». К статье прилагалась фотография одного из писем до реставрации и после неё.
В письме Скиннеру от 17 февраля 1887 г. Е. П. Блаватская высказывается о его книге «Источник мер»:
Вы обнаружили ключ к универсальному языку эзотерической философии. В этом направлении Вы сделали больше, чем любой из ныне живущих людей… но это лишь один из семи ключей, которые я упоминаю в «Разоблачённой Изиде»… Вы, кажется, пренебрегаете первым ключом – тем, который открывает раннюю, метафизическую, абстрактную часть философии, парадигму всех вещей, Божественные и Духовные модели её психологических и астрономических аспектов. [Любопытно, что она использовала слово «парадигма», так часто применяемое в авангардном мышлении в наши дни.]
Далее Блаватская приводит примеры того, как эзотерические ключи открывают закрытые двери, и возражает Скиннеру, убеждённому в том, что именно она, а не Учителя, является источником этой мудрости:
Скажите, почему Вас терзает мысль о том, что я лгала об Учителях? Возможно ли лгать о реальных людях? И зачем мне было придумывать их и настаивать на своём «вымысле» целых 12 лет, особенно последние три года, когда меня сделали мученицей из-за истин, которые я произношу? Ах, милостивый государь, ни одна женщина в своём уме и ни один мужчина не пойдёт добровольно в тот ад, в котором оказалась я. Спиритуалисты, христиане, материалисты, учёные и весь остальной мир, да ещё и две трети теософов восстали против меня, и данная мною клятва вынуждает меня терпеть это. Я потеряла друзей, родину, деньги и здоровье лишь затем, чтобы послужить навозом для полей будущего теософии.
В 1887 г. Скиннер завершил и третью часть «Источника мер», составившую примерно 350 страниц рукописного текста. Книга заканчивается словами: «Я, Ральстон Скиннер, 10 января 1887 г., отправляю этот рукописный экземпляр мадам Блаватской, в Остенде». Так он и сделал, и теперь рукопись, которая содержит множество комментариев Е. П. Блаватской, хранится в Адьярских архивах. Скиннер написал, что она может использовать его работу как свою собственную, но в письме от 17 февраля она отказалась со словами: «Разве я могу цитировать без кавычек, опустив Ваше имя?». В «Тайной Доктрине» она привела несколько длинных цитат из сочинения Скиннера
[807].
Среди писем Скиннера, которые находятся в Гарварде, есть фотография Е. П. Блаватской с надписью на обратной стороне:
Новому знакомому и партнёру по переписке – но очень, очень старому другу, господину Ральстону Скиннеру с непрестанно растущим пониманием и восхищением, признательностью и дружеским расположением.
Е. П. Блаватская ∴
Лондон, май 1887 г.
В начале января 1887 г. Елена Петровна сообщила Синнетту недавно полученные новости:
Обо мне снова трубят русские газеты. По-видимому, «моя рука» спасла от смертельной опасности одного господина, который оскорблял меня и называл мои сочинения ЛОЖЬЮ. Заметка называется «Таинственная рука»… Моя тётя… пишет мне, чтобы удостовериться в том, кто это сделал, я или Чохан (Учитель). Описанный в газете случай произошёл осенью 1886 г
[808].
Заметка «Таинственная рука» впервые увидела свет в России в петербуржской газете «Листок», затем была перепечатана изданием «Ребус» и другими русскими периодическими изданиями. Люди, замешанные в этой истории, были весьма хорошо известны в Санкт-Петербурге. Ниже приведён отрывок из заметки.
