В 1982 г. Макгрегор выступил в Теософском обществе в Уитоне, штат Иллинойс, с лекцией «Христианство и древняя мудрость», в которой он говорит следующее:
Я хорошо помню, как, будучи 15-летним юношей, случайно наткнулся на книги, написанные выдающимися членами Теософского общества. Я моментально увлёкся ими, даже не столько содержимым самих книг, сколько тем, какие чувства они во мне пробудили…
Примерно в то же время я ступил на путь христианства, и вначале ошибочно полагал, что должен отказаться от подобных теософских учений. Однако я никогда не отрекался от них, так как просто не мог этого сделать. Напротив, теософия всегда помогала мне понять христианские идеи, хотя за последнее 10-летие я куда яснее увидел, как много общего в размышлениях великих христианских мистиков и древней мудрости, с которой судьба столкнула меня в столь юном возрасте. Зёрна этой мудрости незаметно проросли в моей душе, оказывая влияние на развитие моей духовности, и наконец, через много лет принесли плоды.
Едва ли хоть один человек не смог разглядеть в моих трудах при внимательном прочтении, как глубоко теософские идеи повлияли на мой разум (вероятно, со стороны это даже виднее, чем мне самому). Подобно средневековым соборам, мои творения превосходили мои знания… Мне всегда доставляло удовольствие осознание того, что в юном возрасте в меня как будто вложили особый тип сознания, и чтобы научиться понимать и ценить его, мне пришлось овладеть огромной массой технических знаний
[1197].
Первая книга Макгрегора о реинкарнации, опубликованная в 1978 г., называлась «Реинкарнация в христианстве: новое ви́дение роли перерождения в христианской мысли»
[1198]. Вторая, «Реинкарнация как надежда христианства», была опубликована в 1982 г. в Лондоне и впоследствии в Соединённых Штатах. Также он написал книгу «Крещение кармы: тайна эволюции»
[1199]. Он читал курс лекций о реинкарнации в университете Калифорнии в Беркли и в университете Айовы.
Он рассказал автору этой биографии о том, как начал преподавать и писать о реинкарнации. В 1976 г. ему предстояло выступить с лекцией в университете Макгилла в Монреале. Сначала он предложил три темы для серии лекций на выбор. Но вдруг из озорства добавил к ним четвёртую: «Совместима ли реинкарнация с христианством?» Ответ прозвучал моментально: «Вы не оставили нам выбора!»
В своей книге Макгрегор пишет:
Реинкарнация является одной из самых увлекательных идей в истории религии и одной из самых повторяющихся тем в мировой литературе. Бытует мнение, что она не имеет отношения к христианскому наследию и в особенности противоречит еврейским корням библейской мысли. Это предположение спорно… Реинкарнация неоднократно появлялась на различных этапах христианского пути с давних времён по сегодняшний день. Она процветала в иудаизме. Везде, где западные мыслители находили в себе силы сорвать с христианства покровы мёртвых догм, не задев при этом живую ткань, для неё находилось место в церковной жизни
[1200].
Глава 9
Мифы, сновидения и коллективное бессознательное
В «Тайной Доктрине» символам и мифам придаётся такое важное значение, что они занимают одну треть каждого из томов. В первом томе им отведено 15 глав, и Е. П. Блаватская приступает к этой теме со следующими словами:
Изучение скрытого смысла каждой религиозной и мирской легенды, всякого народа, великого или малого, и особенно традиций Востока, заняло бо́льшую часть жизни автора настоящего труда
[1201]. Она разделяет убеждение, что ни один мифологический рассказ, ни одно традиционное событие в народных сказаниях, никогда, ни в одну эпоху, не были вымыслом, но что каждое из таких повествований имеет действительно историческую подоплёку. В этом автор расходится с теми учёными-символистами, которые, несмотря на всё величие их славы, находят в каждом мифе не более, нежели добавочное доказательство пристрастия ума древних к суеверию, и думают, что все мифологии возникли и построены на солнечных мифах. Подобные поверхностные мыслители были замечательно разоблачены Джеральдом Мэсси, поэтом и египтологом… Его острая критика достойна воспроизведения в этой части нашего труда, поскольку она так прекрасно отражает наши чувства, открыто высказанные уже в 1875 г., когда была написана «Разоблачённая Изида». [Мэсси заявляет:]
«На протяжении минувших 30 лет проф. Макс Мюллер учил в своих книгах и лекциях, в „Таймс“ и различных журналах, с трибуны Королевского института, с кафедры Вестминстерского аббатства и со своей кафедры в Оксфорде, что мифология есть болезнь языка, и что древний символизм был результатом чего-то вроде примитивной умственной аберрации. „Нам известно, – говорит Ренуф… – что мифология есть болезнь, которая появляется на определённой ступени человеческой культуры“».
Ответ [Мэсси] таков: «Это не более чем фантазия теоретика-метафизика, что мифология была лишь болезнью языка или чего-либо иного, за исключением его собственного мозга. Происхождение и значение мифологии были совершенно упущены из виду этими соляристами, распространителями небылиц. Мифология была примитивным способом осуществления древней мысли. Она основывалась на естественных фактах и до сих пор может быть проверена на феноменах. Нет ничего безумного, ничего бессмысленного в ней, если она рассматривается в свете эволюции, и когда способ выражения её посредством языка знаков в полной мере понят. Безумие заключается в ошибочном принятии её за историю человечества или же за Божественное Откровение. Мифология есть хранилище древнейшей человеческой мудрости и, что интересует нас, сводится, главным образом, к тому, что, когда она снова будет правильно истолкована, она нанесёт смертельный удар теологиям, которые она сама невольно породила».
Сэр Джеймс Фрейзер, знаменитый автор многотомного произведения «Золотая ветвь», разделял взгляды Макса Мюллера. Профессор Мирча Элиаде пишет: «На протяжении 20 000 страниц он рассуждает о том, что все мысли, представления и стремления древнего человека, все его мифы и традиции, все его боги и религиозные явления являются всего лишь ужасной смесью звероподобия, жестокости и суеверий, от которой человечество счастливо избавилось путём научного прогресса»
[1202].
