«Не дай палящему солнцу осушить ни одной слезы боли, прежде чем ты сам сотрёшь её с глаз страждущего».
Браво!
Если сравнить представления Е. П. Блаватской о подлинном оккультизме, которые отражены и в цитатах, приведённых Воннегутом, со всем, что обычно понимается под оккультизмом, она навряд ли согласилась бы с определением «Мать-основательница оккультизма в Америке». Что касается роли, которую псевдооккультизм играет в движении Нью Эйдж, согласно утверждению ведущего оратора этого движения, Дэвида Спэнглера, он находится на втором из четырёх уровней, на которые можно подразделить Нью Эйдж.
В колледже Спэнглер, страстно увлечённый наукой, занимался исследовательской деятельностью, а затем всецело отдался служению Нью Эйдж. Он был членом правления знаменитой духовной общины Финдхорн на севере Шотландии, а теперь возглавляет Лорианскую ассоциацию в Соединённых Штатах, преподаёт в различных колледжах, и выступает с лекциями по всей территории США и Канады. В последней книге «Возникновение, перерождение Священного» он рассказывает о четырёх уровнях Нью Эйдж:
[Первый уровень] представляет собой поверхностный ярлык с полным набором коммерческих признаков. Краткое знакомство с журналами «Нью Эйдж» или «Ист-Уэст Джорнал», которые продаются по всей стране, или с менее крупными изданиями, ориентированными на нью эйдж, наглядно продемонстрирует сущность этого уровня: вы можете купить туфли нью эйдж, носить одежду нью эйдж, чистить зубы пастой нью эйдж, делать покупки в магазинах нью эйдж и поужинать в ресторане нью эйдж, наслаждаясь звуками фоновой музыки нью эйдж.
Второй уровень я обычно называю «нью эйдж как волшебство». В этом контексте люди и группы живут в собственных фантазиях, посвящённых различным приключениям и сверхъестественным способностям, обычно имеющим оккультную или утопическую форму. В эту категорию попадают многие группы исследователей НЛО. Отличительной чертой этого уровня является привязанность к личному миру самовыражения и последующий (хотя не всегда очевидный) уход от мира. На этом уровне Нью Эйдж заселён странными, экзотическими созданиями вроде пришельцев, с которыми общаются медиумы, по их собственным утверждениям. Это место психических сил и оккультных загадок. К сожалению, именно в связи с этим чаще всего упоминается название движения Нью Эйдж…
Третий уровень Нью Эйдж представляет собой образ перемен. Его отличительной чертой является идея трансформации личности, обычно выражающейся в сдвиге парадигмы [или изменении фундаментальных убеждений и ценностей определённой культуры]. Этот образ Нью Эйдж популяризирован в таких книгах, как «Неполный путеводитель по будущему» Уиллиса Хармана, «Заговор Водолея» Мерилин Фергюсон и «Поворотная точка» физика Фритьофа Капры. Именно этот уровень является темой дискуссий на международных и региональных конференциях, диспутах футуристов и социальных теоретиков, а также объектом исследований в рамках государственных проектов, таких как отчёт Глобал-2000. При таком подходе идея новой зарождающейся культуры обычно рассматривается скорее с социальной, экономической и технологической точек зрения, нежели с духовной…
На четвёртом уровне Нью Эйдж представляет собой духовное событие, рождение нового сознания, новой осознанности и восприятия жизни… Это новое состояние бытия, способ взаимодействия с окружающими, ведущий к взаимному воодушевлению и обогащению. В отличие от второго уровня, сосредоточенного на психическом и духовном волшебстве, на этом уровне особое значение уделяется духовному действию, то есть служению
[1216].
Спэнглер приводит цитату из «Трансформации человека» Льюиса Мамфорда (1956):
«Мы живём на пороге нового века: века открытого мира и человека, способного играть свою роль в этой более масштабной сфере, века обновления, когда работа и досуг, познание и любовь сольются, дабы образовать новую форму для каждой ступени жизни и сформировать более высокую траекторию для жизни в целом»
[1217].
В качестве примера четвёртого уровня, на котором «идея нью-эйджа обсуждается и проповедуется как духовный феномен», Спенглер приводит работу метафизических и эзотерических групп, таких как Теософское общество
[1218]. В 1977 г. он выступил с двумя лекциями о теософии. Одна из них состоялась 15 октября 1977 г. в Ферндейле, Детройт:
Я услышал о Теософском обществе и самой теософии, когда мне было 15 или 16 лет, но к чтению теософских работ приобщился только в возрасте 20 лет. К этому времени я пережил различные внутренние состояния, которые убедили меня в том, что мы живём в многомерной вселенной… Начав выступать с лекциями, я ощутил потребность в более глубоком, структурированном понимании, на которое мог бы опираться… Так в 1965 г. я пришёл к теософии.
Свою речь он продолжает обзором западной истории до того момента, как на сцене появилась современная теософия. Он начинает с того периода, когда на смену кельтскому христианству пришло римское, и Ватикан стал верховной властью. Далее следует восстание людей с научным мышлением, которые ограничили свои изыскания областью, познаваемой с помощью пяти чувств. По словам Спэнглера, эти люди разложили всё знание по маленьким коробочкам, считая только его действительным и упуская при этом 90 % вселенной – всё то, что невидимо человеческому глазу. Это привело к расколу в обществе и создало предпосылки для тирании.
Спэнглер продолжает:
И вот приходит нечто, способное сотрясти клетки науки и заставить мир взглянуть на неё по-новому. Так что же оказалось настолько великим, мощным и необычным, чтобы суметь произвести такой эффект в глубинах материализма XX в.? Женщина с сигаретой по имени мадам Блаватская. Создание, сумевшее показать, что некоторые научные предположения – всего лишь предположения. И мы многим обязаны ей, независимо от того, теософы мы или нет… Она истинный первопроходец, настоящий Коперник, если угодно.
Однако мадам Блаватская была не одна, вместе с ней в этот мир пришло ТД [Теософское движение] и теософия. Теософия стала частью движущей силы, призванной возродить знание о том, что всё в этом мире, имеющее смысл, но сокрытое от пяти чувств, является эзотерическим знанием, эзотерической традицией в самом глубоком и возвышенном смысле – познанием самой сути вещей… Теософия – совершенный, неистовый и страстный инструмент, способный донести до сознания людей Запада определённые идеи. Говорят, что теософия исходит от Братьев или Учителей Милосердия и Мудрости
[1219].
Другая лекция Спэнглера, «Теософия, личное приключение, планетарная возможность», состоялась 11 октября 1977 г. в американской штаб-квартире Теософского общества в Уитоне, штат Иллинойс. Во время лекции он рассказывает о двух трудностях, с которыми сталкиваются изучающие теософию, склонные к метафизике. Первая трудность заключается в усвоении огромного количества псевдооккультной информации, что, по словам Спэнглера, неизбежно ведёт к ментальному несварению, путанице и состоянию взволнованного ожидания всё новых «эзотерических наград». Лавина оккультной литературы, заполонившая рынок, лишь обостряет эту проблему. Вторая трудность связана с необходимостью понимать, что все книги и их авторы далеко не всегда говорят одно и то же, следовательно, книги не всегда содержат одну лишь правду. Вот что говорит об этом Спэнглер:
