Чтоб можно было жить беспечно, учёные клирики с этим-то и боролись в XV веке во Франции, как на 1400 лет раньше в Иудее.
К каждой из последующих статей обвинительного акта приведены в подтверждение выдержки из её заявлений на предыдущих допросах. Все эти заявления мы уже знаем, и я их здесь не повторяю, но из этого сопоставления с первых же статей особенно бросается в глаза одно обстоятельство, в корне разрушающее всякую попытку доказать, что эти учёные клирики действовали «по совести», следуя лишь «представлениям своей эпохи»: изображая её колдуньей и чуть не публичной девкой, illustrissimus vir Эстиве (Benedicite)1 лжёт и не может не знать, что он лжёт. О том, что она варила магические зелья, о том, что она в пляске кружилась вокруг «Дерева фей» по ночам и в часы, когда люди собирались в церкви на богослужении,
1 Выдающийся муж Эстиве (Благословите) (лат.).
о том, что её видения были связаны с Деревом фей», о том, что она носила на груди мандрагору, о том, что она долгое время жила в притоне в Нефшато, о том, что её из-за этого бросил жених, в её заявлениях нет, разумеется, ни звука. Если об этом были лжесвидетельства, то где они? Почему показания, полученные в Домреми, были предъявлены только на одном из предварительных заседаний и затем изъяты из употребления окончательно? И наконец, рассказывая всю эту мерзость о притоне и о женихе, Эстиве знает достоверно, как и весь трибунал, что она девственна.
Статья 2: «Она с детства напускала чары и распространяла суеверия; её обожествляли, и она позволяла поклоняться себе, призывала демонов, просила у них совета, общалась с ними, заключала с ними союзы и договоры, вводила в те же заблуждения и колдовские дела многих людей различного состояния».
– Колдовство, суеверные дела и гадания я отрицаю. А насчёт поклонения – если некоторые люди целовали мне руки или одежду, это было не от меня и не по моей воле, и я береглась от этого как могла. Всё остальное в статье я отрицаю.
Статья 3: «Она говорила, изрыгала и внедряла в сердца простых людей утверждения ложные, лживые, еретические, соблазнительные, кощунственные, противные добрым нравам, оскорбительные для благочестивых ушей».
Жанна это отрицает.
– Как могла, я поддерживала Церковь.
Статья 4: «Она не была воспитана в истинной вере и не была обучена её принципам, а зато была приучена и натаскана некоторыми старухами пользоваться чарами, гаданиями» и т. д. и т. п. «Многие жители этих двух деревень (Домреми и Гре. – С. О.) исстари известны тем, что пользуются таким колдовством… В особенности о своей крёстной матери она сказала, что та много говорила о явлениях фей».
– Что такое феи, я не знаю. Я училась вере, и меня научили вести себя так, как должны хорошие девочки. Что касается моей крёстной, я ссылаюсь на то, что сказала об этом прежде.
Они потребовали, чтобы она произнесла Символ Веры.
– Спросите того, кому я его говорила на исповеди. (Значит ли это, что Луазелер действительно её исповедовал, чтобы затем передавать по начальству то, что она ему говорила на исповеди, как это утверждал на процессе Реабилитации Мижье?)
Статья 5: «Дерево фей». «Говорят, что вокруг этого дерева и ключа водятся злые духи, называемые феями, с коими те, кто занимается колдовством, имеют обыкновение плясать по ночам».
«Относительно дерева и ключа она отсылает к ответу, который дала уже раньше. Остальное отрицает».
Статья 6: «Она приучилась посещать ключ и дерево, чаще всего по ночам, иногда днём, особенно в часы, когда в церквах совершается богослужение, чтобы быть там одной… плясала, кружась вокруг дерева, и пела некие заклинания».
Ей противно, и ей надоело. Она отвечает монотонно:
– Я отсылаю к ответу, который уже дала, и отрицаю остальное.
Статья 7: «Она имела обыкновение носить иногда на груди мандрагору».
«Жанна это отрицает абсолютно».
Статья 8: «Без разрешения своего отца и матери она ушла в город Нефшато и прислуживала там в течение некоторого времени у одной женщины по имени Ла Русс, содержательницы постоялого двора, где проживали постоянно молодые женщины дурного поведения, а также там останавливались большею частью ратные люди».
«Она отсылает к тому, что ответила об этом раньше, и отрицает остальное».
Статья 9: «Будучи на этой службе, она подала в суд по брачному делу на некоего молодого человека, который, узнав, что она жила вместе с этими женщинами, отказывался на ней жениться».
«Жанна отсылает к тому, что ответила раньше, и отрицает остальное».
Статья 10: видения архангела и святых. «Вопреки своему отцу и матери, которые ей в этом противились, она покинула их и по собственному почину и желанию отправилась к Роберу де Бодрикуру» и т. д.
«Она отсылает к тому, что ответила раньше».
Статья И: «Она сказала Роберу де Бодрикуру, что у неё будет трое детей, из которых один будет папой, другой императором, третий королём», и прочее об этом – действительном или вымышленном – разговоре. «Названный Робер де Бодрикур утверждал это и открыто объявлял в разных местах в присутствии прелатов и знатных людей».
– Я отсылаю к тому, что уже говорила об этом. И я никогда не хвасталась, что у меня будет трое детей.
(Её предыдущих ответов на эту тему нет в протоколах. В сноске же к этой статье указывается только то, что, по её словам, Голоса называли её «Девушкой Жанной, дочерью Божией».)
Статья 12: «Она отвергла совершенно женское платье, оделась и вооружилась наподобие ратных людей… утверждая, что этим она исполняет повеление Божие».
– Я опять отсылаю к тому, что ответила раньше.
Статья 13: «Она приписывает Богу, Его ангелам и святым предписания, противные женскому полу… запрещённые церковными правилами под страхом анафемы, как ношение мужской одежды… Оставив вообще всякую женскую стыдливость… она пользовалась безобразными нарядами, какие имеют обыкновение носить только самые распутные мужчины; более того, она носила оружие. Приписывать это повелению Божию, ангелам и святым девственницам – значит хулить Господа и святых, нарушать каноническое право, являть соблазн женскому полу» и пр.
– Я не хулила ни Бога, ни святых.
Ей возразили: по святым канонам, женщина, носящая мужскую одежду, – богомерзка. (О том, что, по церковному преданию, одна из святых девственниц, которых Жанна считала своими руководительницами, тоже оделась мужчиной для служения Богу, они, конечно, не сказали.)
– Об этом я вам уже отвечала. А если хотите более подробного ответа, дайте мне отсрочку.
Согласна ли она переодеться в женское платье, чтобы причаститься на Пасху?
– Сейчас я ещё не сниму этой одежды ни за что: ни для того, чтобы причаститься, ни для чего бы то ни было. И для причастия я не делаю разницы между мужской и женской одеждой, и мне не должны из-за одежды отказывать в причастии.
