– Аллах! Аллах! – произносил он из глубины души и крепко ударял себя кулаком в грудь.
Подле хаджи сидел ахунд, сохранявший также глубокое молчание. Налево, в углу, приютился бедный молодой сеид, потомок Магомеда, имеющий исключительное право носить зеленую чалму, – и безутешно плакал о покойнике, так ласкавшем, любившем и часто помогавшем ему в нужде.
После довольно продолжительного молчания ахунд открыл свою назидательную речь, длившуюся полчаса. Правоверные мусульмане, вздыхая и благоговея, слушали красноречивое слово своей духовной особы. Духовная беседа кончилась тем, что ахун-ду подали кальян и трубку. Мулла принес кяфян, белую материю, которою укутывают покойника, и халят — широкую белую материю, всю исписанную стихами из Корана. Халяты приносятся из Мекки, стоят дорого и потому редки. В них погребают только богатых, и тогда халят употребляют сверху кяфяна. Пустив густую струю дыма и передав кальян хаджи, ахунд принялся сам размерять и раздирать кяфян на части для более удобного пеленания тела. С приближением времени последнего прощания крики в женской половине увеличивались.
До сотни женщин, плача и рыдая, голосили: ай вай, ай вай! Сестры, племянницы и жена покойного, с распущенными волосами, били себя ладонями по лицу, кулаками в грудь и в голову, рвали на себе волосы, царапали лицо, шеи и груди. Родственницы были тоже в исступлении.
«Но мать, бедная мать его, была всех жальче, всех поразительнее: растрепанная, окровавленная, с исступленными глазами, как сумасшедшая, сидя над телом сына, тряслась она всем телом и, обращаясь к присутствующим, как будто защищая бездыханный труп, махала руками и громко, отрывисто кричала: ай! ай! ай вай! ай вай! – между тем как родственники беспрерывно целовали руки, ноги, лицо и голову покойного».
Так продолжалось прощание до тех пор, пока в женскую комнату вошли все присутствующие мужчины. Мулла с некоторыми родственниками, в присутствии ахунда, подняли покойного, вместе с тюфяком, на котором тот скончался, вынесли его на двор и опустили в табуд, вместе с тюфяком. Табуд покрыли желтым шелковым покрывалом и понесли на кладбище.
Впереди процессии вели коня в серебряной уздечке, с седлом и дорогим чепраком. На седле, тихо бряцая, висели красная дорогая чуха, богатый кинжал, ружье, шашка и пистолет, принадлежавшие покойнику, а черная папаха надета была на высокую узорчатую луку седла. За конем несли пять алям (знамен или значков). Значки бывают шелковые, разных цветов, на верхнем конце древка которых делаются у одних черные железные руки с распростертыми пальцами, у других просто железные черные шары. Алямы не составляют необходимой принадлежности похорон; их употребляют при похоронах богатых и при больших церемониях.
За значками следовало несколько человек с подносами, на которых была положена ханча (кутья). По ханче можно узнать, кого хоронят: если ханча состоит из одних фиников, то покойник молодой человек; алва — старик, а сухие фрукты, миндаль, финики и изюм составляют принадлежность детей.
Позади ханчи несут гроб, окруженный со всех сторон толпой мужчин; женщины следуют позади, в почтительном отдалении, а с половины пути возвращаются домой. По обычаю, женщины не имеют права присутствовать при погребении. На кладбище покойника вносят в хапа, омывальню или чистильню, небольшое каменное здание, устроенное на кладбище. Здесь покойника моют и пеленают в кяфян и халаты. Мулла, хаджи, самые близкие родственники и мюрдашюр, запершись в комнате, совершают омовение, а остальные размещаются вокруг здания и курят в ожидании окончания церемонии. Мюрдашюр, обязанный омывать тела покойников, приносит сытыф-кяфяр — воду с мылом и камфорою или с какими-нибудь другими духами и мастиками. Женщин омывают женщины, и тогда, во время омывания, Коран читает не мулла, а женщина. Часа полтора продолжается омовение и пеленание покойного.
После этого его выносят на могилу и ставят табуд на землю так, чтобы лицо покойного приходилось на юг. Ахунд читает молитву; присутствующие молятся. По окончании чтения гроб подносят к самой могиле, вынимают покойника из гроба и передают его на руки ближайшим родственникам, стоящим в могиле, которые, приняв труп, кладут его к левой стороне могилы, на правый бок, лицом на юг; раскрывают немного рот покойника и правою щекою прикладывают к земле. К могиле подходит служитель при мечети.
– Мамед-ага, сын Сакине-Ханум! – кричит он громко, обращаясь к покойнику и упоминая, по обычаю, имя отца и матери его. – Нынче последний день твой в здешней жизни и первый день твой в будущей. Сегодня придут к тебе два ангела, Накир и Мюнкяр, присланные от Бога; ты не бойся их. Они без воли Божией ничего не могут сделать тебе; они будут тебя спрашивать, ты смело отвечай им; спросят: что есть Бог? Отвечай: Бог есть един, он сотворил меня и весь свет. Спросят: кто был Магомед? Отвечай: Магомед был пророк его. Спросят: что есть Коран? Отвечай: Коран – книга, в которой написан Закон Божий.
После окончания такого напутствия ахунд читает молитву; покойника прикрывают короткими досками, поверх которых кладут слой сена, чтобы земля не сыпалась на тело сквозь щели досок, и засыпают покойника, но немного, землею. Стоя в могиле, родственники уравнивают и утаптывают землю и затем вылезают; тогда в несколько минут могила заваливается и прикрывается сверху кучей камней. Затем все присутствующие, с душевным прискорбием, принимаются за ханчу и уничтожают ее до последней крупинки.
На третий день, и никак не ранее, знакомые и родные приглашаются на поминальный ужин, а через неделю после погребения жена и все родные женщины покойного должны сходить в баню для очищения и уже после нее принимать посторонних женщин, пришедших навестить осиротевших, и вместе с ними поплакать, на что мусульманки большие мастерицы. «Не в состоянии будучи иногда выжать ни одной слезинки, они отвратительными стенаниями и возгласами стараются уверить хозяев в своем участии к их утрате».
До сорокового дня со времени кончины каждую пятницу собираются ко вдове женщины оплакивать покойного. В сороковой день все идут для той же цели на могилу, где плачут, читают Коран, потом идут домой обедать, а после отправляются опять в баню для окончательного очищения.
С окончанием года устраивается намаз-дых. Мужчины и женщины ходят в этот день на могилу покойного и читают Коран, но ходят так, что до обеда посещают кладбище женщины, а после обеда мужчины.
Глава 4
Сословия, существовавшие в ханствах. Мусульманское духовенство и его значение. Несколько слов о ханском управлении
Среди татарского населения Закавказья существовали следующие сословия: беки, аги или агалары, дарги, моафы, моафы-нукеры, поселяне, речбиры и купечество, к которому принадлежали и всякого рода мастеровые, ремесленники, фабриканты и промышленники. К числу свободных сословий надо отнести и духовенство, составлявшее отдельное целое и разделившееся на несколько степеней и званий.
Представителями мусульманского духовенства в ханствах были: шейх-уль-ислам — что значит глава, или, буквально, старшина веры. В звания шейх-уль-исламов поступали люди самые богатые, уважаемые по своим связям и познаниям потому, что лица эти предназначались для сохранения во вверенной им провинции равновесия между властями исполнительною и духовною. Одною ступенью ниже стоят муджтеиды у шиитов и муфти у суннитов – первенствующие духовные лица. Эта степень духовного звания приобретается только строгой жизнью и богословским образованием.
