В самой столице Грузии хотя давно не слышно о колдунах и ведьмах, но нечистая сила водится, однако же, и до сих пор. Городские жители еще помнят о приключении, совершившемся с одной старой повивальной бабкой, приключении, достоверность которого, по их мнению, не подлежит сомнению.
Даже в 1851 году, после бывшего затмения солнца, между народом распространилась весть, что во внутренностях всех тифлисских кур завелись змеи и что все они отравлены. Заражение объясняли тем, что куры клевали зерна, спадавшие с неба от дракона, сражавшегося с солнцем во время затмения. Куры подвергнуты были жестокому гонению. Их или били, или продавали за бесценок, по 5 копеек, тогда как обыкновенная средняя стоимость курицы была от 30 до 40 копеек.
«Видит ли грузин-поселянин, что красная полоса у обозначившейся на горизонте радуги более и ярче полосы другого цвета, он заключает, что в текущем году вина будет много, и он повеселится вдоволь. Падающие звезды ему вещают смерть его собратий; ибо он убежден, что у всякого есть своя звезда, от которой зависит участь человека, обусловливающая его жизнь, счастливую или несчастную, смотря по тому, под какой звездой он родился на свет».
Когда запад горит заревом кровавого цвета, суеверному грузину кажется, что будет кровавая война.
Каждый грузин непременно суеверен, и суеверен с малолетства. Суеверие всасывается с молоком матери и переходит в обряды и обычаи.
В Кахетии, например, во время засухи крестьянские девочки собираются вместе и, наделав кукол, называемых лазарэ, ходят по селению, распевая самые бессвязные и бессмысленные песни.
«Лазарэ, Лазарэ, – поют они. – Дай Бог нам грязи, не хотим засухи»…
Или поют следующую песню:
Лазарь подошел к воротам
И все обводит глазами…
Обошел он все углы
И сделался как луна…
Нате, святой Илья, —
Чего ты нахмурил брови! —
Козла и козленочка
Мы приносим тебе в дар…
Боже, избавь от засухи
И подай нам дождя…
Если же долго бывает дождливая погода, тогда, вместо дождя, просят у Бога засухи.
Из дому, перед которым поют девочки, выходит хозяин, выносит певуньям в подарок несколько яиц или немного муки и обливает водою куклу, а иногда и самих девочек. От этого произошла, как полагают некоторые, грузинская поговорка: «Он мокр, как Лазарэ».
Окончив свое пение, компания продает собранные продукты и на вырученные деньги покупает барана и козленка: первый приносится в жертву Богу, а козленок пророку Илье.
Просьба певших и принесших жертвы услышана: тучи накопляются, но, вместо ожидаемаго дождя, пошел град. Старухи тотчас же зажигают свечи, сохраненные от праздника Пасхи. Некоторые женщины выносят золу и развевают ее на воздух, приговаривая: «Дай Бог, чтобы так развеялся град!» Другие опрокидывают на дворе вверх дном котел или таз, полагая, что град превратится в дождь.
Существует также другое обыкновение – пахать дождь или вёдро. Восемь пар девушек запрягаются в плуг и тащат его к реке или церкви. Если стоит продолжительная дождливая погода, то необходимо пропахать некоторое количество земли возле церкви. При продолжительной же засухе и желании испросить дождя девушки, по пояс в воде, протаскивают плуг взад и вперед и затем, мокрые, возвращаются домой. Еще не так давно этим делом занимались княжны и княгини из первейших фамилий.
Дождь запахан; он оросил поля, обещающие обильную жатву.
Богатые грузины во время жатвы разбивают в поле палатку. Небогатые люди жнут сами. Богатые нанимают осетин или имеретин, которые ходят целыми толпами, от одной деревни в другую. Помещики прежде созывали своих крестьян, и у богатых собиралось иногда несколько сот жнецов. Жать начинает тот, кто славится своей быстрой работой. С криком «Опума! Опума!» он бросается на ниву и идет впереди всех, ловко складывая на обе стороны сжатые снопы. Остальные работники следуют за ним.
Наступает полдень – пора обеда, – и сама хозяйка спешит на ниву. Навстречу ей выходит один из жнецов и подает крест, сложенный из колосьев. Хозяйка вынимает пару шерстяных чулок, заранее приготовленных, и дарит их подателю. Крестообразно сложенные колосья выносятся навстречу каждому, кто только проедет мимо нивы и работников. По обычаю, приветствуемый должен отплатить также подарком; но если он этого не сделает, то жнецы вправе пропеть на его счет какой-нибудь сатирический куплет, с припевом опума.
С окончанием работы жнецы возвращаются в деревню, где ожидает их хороший ужин. Особенно отличившийся работой получает от хозяина в подарок шапку и голову быка, зарезанного для угощения, как почетный подарок.
Жатва окончена, хлеб убирается, свозится на арбах и складывается высокими продолговатыми скирдами (дзпа) близ гумна. Затем обмолачивается при помощи незатейливого механизма кеври и ссыпается в ормо — ров, обыкновенно вырываемый на дворе дома или на самом гумне, в два или более аршина глубиною. Стены ормо, для предохранения от сырости, приготовляют следующим простым способом. Вырытую яму наполняют сухими дровами или бурьяном и зажигают его. Потом, выбрав из ямы песок и угли, обмазывают стены ее глиной, толщиной пальца в два, и опять разводят огонь, жар которого высушивает глину. Затем дно и бока ямы выстилают соломою или тонким тростником и ссыпают туда всякого рода хлеб в зерне. Сверх зерен кладут слой соломы или сухой мякины, закрывают отверстие досками и над ними насыпают конусообразный земляной холмик, обозначающий место хранения хлеба. В этом отношении грузины нисколько не подвинулись вперед. Как молотили и хранили они хлеб в 1802 году, так молотят и хранят его и теперь
[24].
Мякина и солома, искрошенная мелко от самого способа молотьбы, складываются в сабдзели — сараи и служат единственным кормом для скота и лошадей во время зимы.
За сбором хлеба следует сбор винограда.
Сбор винограда – самое веселое время для грузин. По окончании работ и приготовления вина достаточные грузины начинают разъезды друг к другу и, собираясь целыми компаниями, по нескольку дней гостят у своих знакомых. Кутеж, пиры и веселье служат началом к праздной зимней жизни туземца, который любит уничтожать зимою то, чем запасся летом…
Глава 4
Сословное деление грузинского народа
