В период Римской республики единственным наказанием проститутке было то, что она обязана была публично заявить о своей «профессии». Вполне терпимо относились к существованию проституции и римские императоры, полагая, что запрет на занятие проституцией не искоренит её, а, наоборот, сделает её сверхприбыльной для тех, кто будет содержать тайные притоны. Лишь изредка власти вводили ограничения на те или иные формы проституции, например на мужскую проституцию.
Хотя проституция во все времена считалась делом недостойным и непрестижным, это занятие приносило громадные доходы и его нередко контролировали представители весьма влиятельных и знатных римских семейств, действуя при этом тайно и, как правило, через подставных лиц. Так, в Риме были известны случаи, когда солидные и уважаемые римские матроны заставляли заниматься проституцией своих рабынь или вольноотпущенниц. Более того, несмотря на то, что во времена Империи, ещё при императоре Октавиане Августе, был принят закон, по которому прелюбодеяние как жены, так и мужа считалось преступлением и предусматривало серьёзные меры ответственности, Рим знавал случаи, когда дома некоторых очень небедных семейств превращались в тайные притоны, а мужья становились практически сутенёрами своих жён. Вот как описывает один из таких домов Луций Апулей: «Днём и ночью беспрерывно на потеху молодёжи наружная дверь дома распахивается настежь ударами ноги, под окнами орут песни, столовая не отдыхает от шумных пирушек, спальня открыта для прелюбодеев: всякий смело может войти туда, если только заранее уплатит мужу. Так позор брачного ложа служит для него источником дохода. Некогда он ловко торговал самим собою, теперь же зарабатывает, торгуя телом жены. Очень многие с ним самим — я не лгу! — с ним самим договариваются о ночах его жены. При этом между мужем и женой существует определённый сговор: кто принесёт жене богатый подарок, тех не замечает, и они уходят, когда захотят. А кто придёт с пустыми руками, тех по данному сигналу захватывают как прелюбодеев, и они, как если бы пришли учиться, уходят не раньше, чем распишутся
[171]» [Apuleius «Apologia», 75].
Услуги обычных проституток, промышлявших на улицах и в публичных домах, стоили недорого, — как показывают сохранившиеся надписи, — от 6 ассов (1,5 сестерция) до 1 денария (4 сестерция) за соитие, т. е. в пределах дневного заработка римского простолюдина. Но услуги элитных гетер могли оцениваться уже десятками и сотнями денариев. А единовременные доходы промышлявшей проституцией вышеупомянутой молодой матроны, безусловно, исчисляясь ещё большими суммами. О том, каковы были эти суммы, можно судить по тому, что семейство это обладало состоянием в несколько миллионов сестерциев, будучи в числе двух-трёх сотен самых богатых людей провинции.
Важно отметить, что, создав из своего дома именно тайный, а не явный и внешне всё же достаточно благопристойный и сохраняющий название благородного дома притон, парочка не только смогла привлечь туда гораздо более денежную, чем в обычном публичном доме, клиентуру и уклониться от всякой уплаты налогов. Сохранение видимости благопристойности позволило, помимо получения неплохих и совершенно необлагаемых никакими налогами доходов за оказание элитных секс-услуг, получать ещё и немалые доходы от шантажа части своих клиентов. Причём доходы от шантажа могли значительно превышать доходы от всего остального. Ведь на крючок к шантажистам попадали отнюдь не простолюдины, а платой за молчание могли быть не только деньги и подарки, но порою и соответствующие административные или судебные решения.
Превратившая свой дом в тайный притон, супружеская чета, описанная Луцием Апулеем, обосновалась в одном из городов провинции Африка. Но подобные притоны имелись и в других городах и провинциях, да и в самом Риме. И везде те, кто контролировал элитные притоны и мог подсунуть своих «девочек» в объятия лиц, от которых зависело принятие важных решений, могли лаской или шантажом в той или иной степени влиять на принятие этих решений, будь то дела города, дела провинции или даже дела, определявшие жизнь всей Империи.
22) Использование тоталитарных религиозных сект для получения сверхприбылей и в борьбе за власть, а также создание новых религиозных сект с целью получения пожертвований и услуг от оболваненных умелыми проповедями людей.
В течение многих столетий своей истории, практически вплоть до начала религиозных распрей между христианами и язычниками, римляне традиционно отличались большой веротерпимостью и, продолжая почитание своих собственных богов, обычно не препятствовали покорённым народам исповедовать их собственные религии. Более того, римляне нередко включали в свой пантеон новых богов, а иногда и вовсе становились адептами какой-либо новоизобретённой или заимствованной где-либо веры. Таким положением порою весьма умело пользовались отдельные проходимцы, авантюристы и мошенники. Иногда эти авантюристы ставили перед собою далеко идущие цели. Ярчайшим примером того, как, начав с обычного мошенничества, основатели нетрадиционного культа, втягивая различными уловками в исповедование своего культа всё больше и больше людей, попытались в конце концов захватить власть, был раскрытый в 186 г. до н. э. заговор адептов извращённого тайного культа Вакха. Поскольку разоблачение заговора было осуществлено благодаря внедрённой в ряды сектантов агентуре, подробнее об этом рассказано в главе «Агентурная разведка древних римлян и их противников».
Конечно же, отнюдь не все создатели новых религий действовали не из религиозных, а из корыстных побуждений, и тем более не все из их жрецов мечтали о верховной власти над Римом. Обычно их цели ограничивались стремлением резко повысить личное благополучие и добиться для себя неких особых услуг. К этому же были направлены и усилия некоторых вороватых жрецов традиционных конфессий, но новые конфессии предоставляли гораздо более широкие возможности для любителей лёгкой наживы. Поэтому, помимо обычных культов, основанных на той или иной вере, в Риме периодически возникали культы, основатели которых ставили перед собою целью лишь самое элементарное обогащение. Некоторые мошенники просто собирали пожертвования под видом служителей вполне традиционных конфессий, но это было, хотя и проще, но гораздо опаснее — в случае разоблачения за святотатство можно было жестоко поплатиться, создание же новой конфессии позволяло вполне легально присваивать себе деньги верующих. Новые конфессии далеко не всегда завоёвывали достаточно большое число адептов, дабы утвердиться и стать некоей стабильной религией, но всегда в той или иной мере обогащали своих создателей. Ничуть не менее эффективно использовали мошенники новомодные конфессии и для удовлетворения своей похоти. Об одном, хорошо известном со слов римского историка Иосифа Флавия и потрясшем весь Рим случае, когда безуспешно добивавшийся любви замужней женщины римлянин подкупил жрецов храма Исиды и те помогли ему, выдав себя за божество, вступить с ней в интимную связь, я подробно рассказал в главе «Тиберий» своей книги «Властители Рима. Время правления Октавиана Августа и династии Юлиев — Клавдиев».
