Но если вы остановитесь, чтобы подумать, то вы сами сможете создать тех самых людей, которые будут занимать вас все время без всякой инициативы с вашей стороны и доставлять вам в изобилии всякие происшествия. Они позаботятся о том, чтобы у вас было достаточно дел и сегодня, и завтра, и все 168 часов этой недели, и все 52 недели будущего года, и если у вас хватит на все это доброй воли, то в конечном счете вы почувствуете, что каждая минута этого времени была истрачена не зря. Чтобы обрести таких встроенных в вашу жизнь мастеров по структурированию времени, вам достаточно раз в год, в подходящий день по календарю иметь секс с желающей этого женщиной или желающим мужчиной. Наилучшее когда-либо придуманное средство против голода по структуре и голода по происшествиям — это дети.
Секс и этика
Я изложил некоторые твердые факты, которые должны произвести впечатление и на твердолобых, и на мягколобых. Физические контакты необходимы для физического развития и здоровья, и часто спасают жизнь. Сексуальный контакт является простейшим, самым приятным, самым конструктивным и самым удовлетворительным путем насыщения шести видов голода человеческой психики (или, если угодно, нервной системы). Поэтому нет разумной причины (хотя есть ряд неразумных причин) для вмешательства в половые отношения взрослых людей, действующих по взаимному согласию, и такое вмешательство является плохой основой для этической системы
[218]. В этой стране оно привело к тому, что секс в значительной степени является незаконным, в то время как насилие не подвергается подобному запрету. Секс в большинстве случаев изгнан из газетных киосков, где свободно торгуют убийством, и из телевидения, где можно свободно видеть насилие, и не только между взрослыми по взаимному согласию, как в вестернах, но также неспровоцированное мучительство, рекламирующее канцерогенную губную помаду или мыло. Жадный к впечатлениям юноша может научиться в каждой лавочке и каждой квартире новым и наилучшим способам плотоядного мучительства и убийства, но никто не покажет ему новых и лучших способов плотской любви.
Иначе обстоит дело в таких местах, как Дания, где, как мне говорили, каждому ребенку старше двенадцати лет разрешается смотреть сексуальные фильмы, но до шестнадцати нельзя смотреть фильмы с насилием. Таким образом, в этой стране детям разрешают видеть ненависть, но не любовь, в Дании же дело обстоит наоборот. Конечно, приличные дети приличных родителей в обеих странах все равно будут вести себя прилично; я говорю лишь о том, каковы официальные санкции и благочестивые церемонии.
Все-таки должна быть какая-то простая и осмысленная система ценностей, и я предлагаю такую систему, которая не только проста, но, как мне кажется, имеет некоторый смысл. Более того, о ней можно судить по вполне надежным числовым данным, так что можно сравнивать разные страны, и споры за стойкой бара можно решать, ткнув пальцем в надлежащую книгу. Система эта основана на одной-единственной идее, что если в жизни есть что-нибудь значительное и стóящее, то это любовь между матерью и ребенком. Это предполагает, что матери (а также отцы, дяди, дедушки и бабушки) хотят, чтобы их дети жили. И хотя это не всегда так, это не менее твердый факт, чем всякий другой, связанный с человеческими желаниями. Поэтому предлагаемая этическая система основана на вытекающем отсюда критерии. Вот что я предлагаю. О том, хорошо или плохо некоторое общество, будем отныне судить по его детской смертности. Если она низка, то общество хорошее; если высока, то общество плохое. Между ними будут серые области, которые нельзя отнести ни к белым, ни к черным. (Детская смертность — это число детей, умерших моложе одного года, на тысячу родившихся живыми.) [10]. Этот процент смертности зависит в действительности от руководства нацией, он определяется предрассудками каждого правительства и тем, на что оно тратит свои деньги (или, как это говорят обычно находящиеся у власти и их агенты, общей и экономической политикой). Мы утверждаем, что наша этика все это учитывает. Мы рассматриваем полную детскую смертность от всех причин (болезни, голод, невежество, а также убийство в мирное или военное время), на всех территориях, управляемых данным правительством. Если это число мало, то система хороша, если оно велико — система плоха. Например, я низкого мнения об Индии, потому что люди там сосут свои души и поклоняются своим коровам, между тем как дети вокруг них мрут как мухи. Значит, это плохая система
[219]. Пользуясь этим подходом, можно решить все вопросы сексуальной этики, задав единственный вопрос: какое решение приведет к меньшей смертности среди родившихся живыми младенцев? Вопрос не в том, чтобы производить детей, на это способны почти все. Подлинное испытание состоит в том, чтобы сохранить их живыми после первого крика, а для этого нужно тщательное размышление, хорошее управление и порядочность в отношении важных вещей. Сомнительно, чтобы об этих вещах стали заботиться те, кого Амариллис называет «грязнулями» и «попрыгуньями» («попрыгунчиками»).
Секс и эстетика
Можно также предложить «эстетическую систему, основанную на одном критерии», потребовав, чтобы прекрасные картины имели хорошие рамы и чтобы художественные галереи были чисты и хорошо построены. Это устранило бы ошибку, будто прекрасная внутренность оправдывает уродливую внешность, с тем конечным результатом, что Истина и Красота должны валяться в мусорном ящике, и что все мы должны туда за ними идти. Можно пренебрегать рамами для картин, считая их просто золочеными квадратами, и так же могут подходить к делу люди, строящие художественные галереи; но для того, чтобы показать нам наилучшим образом Леонардо и Ренуара, нужно то и другое. Конечно, живопись может существовать и без них, но хорошее освещение лучше темного закоулка, если вы хотите видеть, как мастер владеет своей палитрой. Никакая картина и не может существовать в темноте, если существование означает жизнь в мире людей. (Вот вам снова парадокс епископа Беркли.)
Этот принцип можно применить и к человеческому поведению; например, к преступности несовершеннолетних, что бы под этим ни понимали. В некоторых случаях преступность касается нравственности, если она угрожает увеличить детскую смертность. Но в других случаях она просто некрасива и заслуживает порицания по этой причине. Зло потому плохо, что вызывает беспорядок. Этот подход больше действует и на многих их этих «несовершеннолетних». Может случиться, что они охотнее станут вас слушать, если вы назовете их поведение некрасивым, а не порочным. Порочность может быть невидима или может быть чем-то призрачным для незрелого ума, но кровавое пятно на тротуаре всем видно и вполне реально.
Установив, таким образом, этический принцип и эстетический принцип, основанные на видимых результатах, мы можем теперь заняться вопросом, в какой мере сексуальная близость, столь полезная для прекрасного человеческого тела, может быть полезна для общественного организма
[220]. Пары, связанные близостью, обычно любят детей и заботятся о них, и реагируют на красоту в самих себе и в своем окружении. Таким образом, они содействуют снижению детской смертности, что нравственно (согласно предложенной нами этической системе), а также стремятся сохранить прекрасное, что эстетично. Тем самым они способствуют здоровью и красоте общества в целом. Сверх того, они получают так много, что могут больше давать другим. Свободные от игр, они не пытаются кого-нибудь эксплуатировать, что-нибудь доказывать или кого-то огорчать; обладая естественной близостью друг к другу, они не нуждаются в алкоголе и других химических веществах, причиняющих ущерб детскому уму или телу и приводящих к некрасивым зрелищам, которые дети могут видеть. Все это, как я полагаю, доказывает, что и с моральной, и с эстетической точки зрения сексуальная близость — самый желательный путь для общества и индивида, наилучшим образом удовлетворяющий стремления человеческой души и ума. Следует лишь опасаться псевдоблизости, прикрывающей сладкими словами раздражение, страх, обиду и чувство вины или затопляющей их кислотами или алкоголем, только для того, чтобы они вышли наружу в следующее утро или в следующем году, распространяя на весь дом свое зловоние.
