Греции и Рима оставило неизгладимый отпечаток на всем, что овеяло собой.
Невозможно упомянуть всех авторов столь богатой литературы и уж тем более дать хоть какой-то анализ их трудов. Поэтому я ограничусь тем, что назову лишь нескольких важнейших армянских авторов и попрошу читателя, который желает глубже разобраться в предмете, обратиться к специальным работам о нем.
Большинство из немалого числа историков и летописцев с V по XIV век предоставляют нам очень интересные документы, касающиеся не только Армении, но и сопредельных азиатских народов и Византийской империи. Кроме того, некоторые из них принадлежат к знаменитым авторам, в том числе и несколько тех, которые являются скорее подлинными поэтами, чем летописцами.
Самый ранний из этих авторов – это, несомненно, Корюн, живший около середины V века, чья биография Месропа содержит множество интересных деталей об обращении Армении в христианство, а также об изобретении письма. Самыми примечательными историками этого периода, однако, являются Агатангелос и Фавстос Бузанд. Долгое время считалось, что две книги, приписываемые этим авторам (по мнению некоторых, написанные самим Корюном), первоначально были на греческом языке, но это мнение уже устарело. История Григория Просветителя и царя Трдата, составленная Агатангелосом, – прекрасный литературный памятник как с точки зрения чистоты стиля, так и языка, в то время как хроника Фавстоса более ярка и живописна. В качестве исторических документов эти два труда, особенно второй, представляют наибольшую ценность. То же можно сказать об «Истории Тарона» Зенобия Глака, который жил в тот же период. Он рассказывает о яростной борьбе языческих священников против проповедников христианства и сатрапов, которые их сопровождали.
Одной из ведущих фигур этого же периода был Егише, которому мы обязаны рассказом о восстании христианской Армении против господства персов-Сасанидов, поклонявшихся Ормузду, и в том числе о доблестных подвигах Вардана Мамиконяна, национального героя Армении. Егише – настоящий эпический поэт. Затем у нас есть Лазарь Парпеци, превосходный историк, сдержанный, строгий и точный по стилю. В своей «Истории Ваана Мамиконяна» (его современника) он описывает отвагу этого самоотверженного князя, чья храбрость и дарования подняли Армению из руин, в которых она лежала после падения династии Аршакидов.
В VII веке Себеос, другой достойный упоминания автор, написал свою «Историю императора Иракла», ценнейший труд для изучающих ту эпоху и чрезвычайно полезный для понимания византийской истории. Так же и Мовсес Каланкатуаци написал об истории агванского народа и событиях того же периода в Закавказье.
Эпоха Багратидов оказалась не менее богата на писателей, чем предыдущий период греко-персидских войн за Армению. К этой эпохе принадлежат Ованес Драсхана-кертци и Товма Арцруни, которые оба повествуют о событиях своего времени в царстве Багратидов и Васпуракане; Степанос Асохик, автор «Всеобщей истории», вторая часть которой посвящена тому, что происходило при Багратидах; Ухтанес, который написал «Историю Армении»; и, наконец, Аристакес Ластивертци, рассказавший о бедствиях, кульминацией которых стало падение Ани и крах Багратидского царства. Волнующее повествование этого автора заслужило ему прозвище «армянского Иеремии».
Среди историков армяно-киликийского периода, то есть с XI по XIV век, следует упомянуть Вахрама Эдесского, секретаря царя Левона III (1271–1289), написавшего рифмованную хронику как продолжение исторической поэмы святого Нерсеса, которая рассказывает о династиях Айка, Аршакидов и Баградитов в Великой Армении; Матфея Эдесского, чья история повествует о событиях времен императоров Никифора Фоки и Иоанна Цимисхия; Самуела Анеци, автора хроники, которая обобщает историю Армении с самого начала до его дней; Степаноса Орбеляна, который в своей «Истории Сюника» рисует семью сатрапа этой провинции; Вардана Вардапета и Киракоса Гандзакеци, которые писали о монгольских нашествиях; Хетума Патмича, маршала Армении и сеньора Корикоса, чье повествование о татарах и хронологические таблицы охватывают период с 1076 по 1308 год; Смпада, спарапета Армении и брата царя Хетума I, оставившего нам хронику, в которой он обобщил труды Матфея Эдесского и Григора Ереца (952—1152), после чего составил собственную летопись до 1274 года, которую анонимные хронографы продолжили вплоть до 1335 года. (Здесь надо добавить, что труд Саму ела Анеци изначально основан на истории Евсевия, которую он приспособил, в частности, к истории Армении и затем продолжил ее до 1140 года, после чего неизвестный автор довел ее до 1340 года.)
Однако самым известным историком Армении неоспоримо является Мовсес Хоренаци. Этот автор на протяжении многих лет считался армянским Геродотом, но затем утратил прежнюю репутацию надежного источника. Его ценность, безусловно, снижается из-за попытки автора связать свою нацию с библейскими преданиями, но, как мы видели, этот недостаток свойствен большинству христианских авторов, как латинских, так и греческих, в первые дни христианства. Мовсес Хоренаци примечателен своим чистым стилем и лаконичным языком, и его труд особенно достоин похвалы за частый отказ от одностороннего выражения лишь чувств новой религии и за готовность во множестве случаев расшифровать для нас языческие предания и легенды; таким образом, мы обязаны ему целыми страницами утерянных летописей, оригиналы которых были ему доступны. Мы в долгу перед ним за то малое, что дошло до нас от древних песен народа, а также за большое число документов, позволяющих широко взглянуть на столетия до Месропа.
Некоторые авторитеты полагают, что этот историк жил в век после арабского завоевания, а другие относят его к VI веку. Как бы там ни было на самом деле, его сочинения содержат ценнейший рассказ о древней Армении и представляют для нас огромную документальную и литературную важность.
Вполне естественно, что поэтический гений армянского народа претерпел изменения под воздействием христианства, по крайней мере в том, что касается тем стихов.
Языческие восхваления прошлым богам сменились христианскими гимнами, сочинительство которых было занятием весьма глубоко уважаемым во всем христианском мире. Сами Месроп и святой Саак, как говорит предание, первыми завели эту новую моду, которая быстро распространились по Армении. В бесчисленных монастырях, приходских церквях и епископских дворцах каждый день сочинялись новые гимны во славу Господа. Эти произведения, многие из которых до сих пор используются в армянском богослужении, в основном оставались анонимными, и лишь в VII веке появляется церковный поэт, который оставил нам свое имя, и это католикос Комитас.
Григор Нарекаци, самый известный из религиозных поэтов, жил и творил в X веке. Его сохранившиеся произведения, все до единого церковного характера, включают в себя стихи на религиозные темы, толкования к Песни песней, восхваления святых и молитвы. Во всех его сочинениях звучит голос пламенного христианина, их стиль одновременно и своеобразен, и убедителен.
XII век дал нам святого Нерсеса Милостивого, чьи многотомные труды посвящены богословию, священной поэзии и религиозной музыке. Многие написанные им гимны по-прежнему поются в церквях Армении. Его современник Хачатур Таронаци также был выдающимся автором того же рода.
