Нечто похожее мы услышим, если перенесемся почти на полтора века вперед и откроем не ученый латинский текст, а популярнейший «Большой календарь и подсчет для пастухов» (Le compost et Kalendrier des bergiers), впервые напечатанный в Париже в 1491 г. Это был сборник сведений на все случаи жизни: календарь с праздниками святых; советы, когда лучше делать кровопускание; поучения о загробных муках; тексты с астрологической премудростью; выдержки из трактатов по физиогномике… Анонимный составитель этого полезного сочинения призывал читателей опасаться людей, у которых есть физические дефекты, и мужчин, у которых не растет борода, – все они подвержены множеству пороков. Столь же опасны и обладатели длинных крючковатых носов. Они склонны к злобе, обману, неверности и сластолюбию. А те, у кого короткие вздернутые носы, отличаются нетерпением, сластолюбием и безрассудностью
[576].
Вернемся от народной физиогномики к ученой. Итальянский врач и философ Джамбаттиста делла Порта (1535–1615) в трактате «Человеческая физиогномика» (1586 г.) в аристотелевском духе различал два типа изогнутых носов: порочный и царственный. Первый, похожий на клюв ворона (incurvus a fronte nasus), указывает на то, что его обладатель столь же бесстыден и склонен к воровству, как эти птицы. Напротив, орлиный нос (nasus… a fronte bene articulatus) был у многих великих государей (ведь орел – король среди птиц), например у персидского царя Артаксеркса и римского императора Гальбы. Такой нос свидетельствует о благородстве его обладателя (II.2.16)
[577].
II.2.16. Джамбаттиста делла Порта. Человеческая физиогномика в четырех книгах. Вико-Экуэнсе. 1586 г.
Вряд ли художники, которые в течение нескольких столетий так часто изображали палачей Христа и святых с хищно загнутыми или похожими на пятачки носами, прямо сверялись с трактатами по физиогномике. Скорее, они ориентировались на тот же этико-эстетический идеал – нос прямой. А тем, кто в него не вписывался (простым грешникам и тем более богоубийцам), приписывали два полярных типа носов, выдававших их внутреннюю порочность.
ростовщик и антихрист
Почти в любой работе об иудео-христианских отношениях в Средние века будет воспроизведен один схематичный рисунок (II.2.17). В 1233 г. кто-то оставил его наверху свитка с записью налоговых поступлений (Receipt Roll), какие вели в Палате шахматной доски
[578]. Неизвестный автор – видимо, один из клерков Палаты – нарисовал строение, похожее на замок или на церковь. Часть его стен завешена драпировкой и оттого напоминает сцену, приготовленную для постановки мистерии или какого-то придворного действа.
II.2.17. Свиток налоговых поступлений, 1233 г.
London. National Archives. E 401/1565 M 1
Над зданием возвышается коронованный персонаж с тремя «сросшимися» лицами – подпись сообщает, что это Isaac de Norwich (Исаак из Нориджа). Перед ним изображен рогатый демон, который указывает на носы мужчины и женщины, стоящих по обе стороны от него. Мужчину зовут Mosse Mokke (Моссе Мокке), а женщину – Avegaye (Абигайль). Справа от них в башне и дальше на стене толпятся (ведут осаду?) другие бесы, вооруженные киркой и трезубыми крюками. Последний из них держит в руках весы. А двое демонов засели наверху башни – один из них трубит в рог. Слева от центральной сцены стоит мужчина в капюшоне, который держит в руках весы с монетами. А за его спиной из башни поменьше виднеется еще один демон с высунутым языком в форме стрелы.
Хотя точный смысл этого рисунка от нас ускользает, ясно, что главные персонажи, которых он критикует и/или высмеивает, – иудеи. Как принято полагать, перед нами старейшая из сохранившихся антиеврейских карикатур, а ее послание было как-то связано с формой носа Моссе и Абигайли
[579]. Конечно, и до 1233 г. на Западе в немалом числе создавались изображения, в которых иудеев – с помощью отталкивающего уродства, деформации черт или негативных атрибутов, подчеркивавших их отверженность, – изобличали как богоубийц, алчных стяжателей и пособников Сатаны. Однако эти образы атаковали либо абстрактного и анонимного Иудея, олицетворявшего всех своих соплеменников, либо кого-то из антигероев библейской истории (прежде всего Иуду Искариота). Здесь же рисунок впервые высмеивает реальных людей, которые жили в одну эпоху с его создателем и, видимо, были известны тем, кто мог увидеть эту карикатуру.
Персонаж в центре – это Исаак из Нориджа (Ицхак бен Элиав, Исаак, сын Журне) (ок. 1170–1235/1236 гг.). Он был влиятельнейшим еврейским финансистом (и, возможно, богатейшим из английских иудеев того времени), купцом, раввином и врачом. Ему принадлежали дома в Норидже и Лондоне. Исаак ссужал деньгами Вестминстерское аббатство, поддерживал тесные связи с Питером де Рошем, епископом Винчестерским (благодаря этому шерифы шести окрестных графств помогали ему в сборе долгов и процентов), и был известен не самими благовидными методами ведения дел. Так, в 1219 г. его обвинили в том, что он во главе банды из 22 человек разорил владения Питера де Нарфорда и побил многих его людей
[580].
Корона, водруженная на голову Исааку, представляет его как повелителя, а три «сросшихся» лица сближают его с «портретами» Сатаны и Антихриста. Например, в Морализованных Библиях, которые в первой четверти XIII в. создавали для членов французской королевской семьи, Антихрист часто изображался как коронованный государь с тремя – человеческими или звериными – лицами на одной голове. Одно смотрело вперед, а два других – влево и вправо. В итоге у него оказывалось два глаза и три носа – точно так же, как у Исаака из Нориджа (II.2.18)
[581].
II.2.18. Вверху: Авимелех, сын израильского судии Гедеона, после смерти отца убил семьдесят своих братьев, которые были рождены от разных жен. Спасся только младший брат Иофам. После этого Авимелех убедил жителей Сихема поставить его царем (Суд. 9:5-6). Внизу: Комментарий объяснял, что этот коронованный братоубийца означает Антихриста, который через иудеев и безбожников (на миниатюре они изображены как воины в цветных колпаках) станет убивать детей Христовых (их можно узнать по крестам на лбу).
