Столь длительный переход малого ангела сопряжён с метаморфозом человеческой личности в энергию чистого духа. Таким образом, от поколения к поколению, индивидуум, идентичный запертому в кувшине духу, трансформируется из представителя конкретной династии в общего предка всего человечества. Однако даже чистая энергия должна чему-либо служить, а для выполнения этой задачи ей надо как-то проявиться. С этой целью в галерее пращуров возникают архетипы по образу и подобию лоа. Это и есть одержимость – проникновение духов в человеческое тело, завершающее космический цикл – от современника к предку, прародителю космического принципа, который возвращается, чтобы овладеть телом одержимого. Выходит, поклоняясь своим богам, водунист содействует их новому рождению, и они, конечно, помнят об этой его услуге. Дух является производителем плоти в той же мере, в какой плоть служит носителем духа. То есть, вместо противостояния мы видим взаимозависимость. Стало быть, нисхождение божества не чудо, а, скорее, неизбежность.
В таком вселенском круговороте самым ценным вкладом человека, пожалуй, выглядит сохранение в себе самом равновесия, без которого божественный сосуд рискует разлететься вдребезги. А посему идеальной формой бытия является та, где все элементы сакрального прочно покоятся на своих местах. Поддержка равновесия входит в обязанности хунгана, выполняющего и функции целителя. В цивилизованном обществе живое и мёртвое различают строго по клиническим признакам, давая область духа на откуп богословам, которые, как правило, не думают о здоровье людей в миру. В гаитянской общине лечением занимается служитель культа, для которого духовное здоровье неотделимо от телесного. Здоров человек или болен – зависит не от наличия патогенных микробов, а от душевного равновесия пациента. Недомогание – результат перекоса в неверную сторону, которое подвергает организм воздействию злостных сил. Здоровье – божье вознаграждение за чистоту и крепость веры.
Таким образом, медицина водун функционирует на двух различных уровнях. Существует целый ряд лёгких заболеваний, которые лечатся, как и у нас, по симптомам, но с более широким привлечением народных средств, включая растения. Азы траволечения знакомы практически каждому жителю сельской местности, имеются настоящие асы, именуемые dokte feuilles, врачами по листьям и травам, которые врачуют простые, «мирские» болезни. Куда более серьёзные осложнения возникают при дисбалансе духовных компонентов. Терапии подлежит источник расстройства, а не его внешние последствия, и в этом случае вся ответственность ложится на лицо духовного звания. Поскольку дисгармония расшатывает все устои жизни больного, в числе проблем, требующих вмешательства хунгана, оказываются не только недуги души и тела, но также и хроническое невезение, кризис чувств и финансовые неурядицы. Каждый случай лечится по-своему. Такой подход не отвергает роль болезнетворных факторов в повседневной жизни, но куда важнее установить – по какой причине кто-то становится их жертвой, а кто-то – нет.
Исцеление пациента включает множество процедур. На физическом уровне это могут быть травяные ванны, массаж, изоляция, приём растительных микстур и, возможно, это главное, – жертвоприношение с целью получения в ответ на него жизненной энергии свыше. Но окончательную судьбу пациента решает вмешательство духов, и в этом деле хунгану отводится ответственная роль посредника. Вызванный дух вещает его устами волю богов, подобно оракулам древних цивилизаций.
Неминуемо возникают ситуации, когда разрушительные силы взяли верх. Полное расстройство влечёт за собой невосполнимую утрату духовных компонентов, а это означает физическую смерть. Но ведь и она, равно как и жизнь, не ограничена пределами бренного тела. Человек начинает жить не в момент физического зачатия, а до того, когда Господь решает, стоит ли ему появиться на свет. Смерть наступает не с прекращением определённых функций, а когда все духовные элементы выполнили своё предназначение. Таким образом, адепт, верующий в бессмертие души, видит в смерти не окончание, а начало распада пяти основных элементов, по ходу которого один из них – малый ангел, рискует оказаться в плену у колдуна.
Но физическая смерть вызывает не менее острые проблемы, поскольку каждая из двух её возможных причин приводит к совершенно разным последствиям. Изредка, как в случае с отошедшим во сне стариком, её можно признать естественной – человек своё отжил, и «боженька к себе призвал» (mort bon Dieu). «Прибрал господь», и тут уж ничего не сделаешь. Но если кто-то умер слишком рано, тут же возникает мысль о колдовстве. А согласно учению водун, каждую жертву колдовства могут «возвратить к жизни» в виде зомби. Иногда человека умерщвляют насильственно в интересах бокора, знающего массу способов это сделать. Но умертвить кого-то ещё не означает превратить его в зомби. «Странная» и насильственная смерть просто делает её жертву пригодной для превращения в зомби. Если мы уразумеем весь этот сложный ход гаитянской мысли, то станет ясно, что первоначально всё наше исследование было построено на зыбких основаниях.
Выяснив, что порошок зомби способен создавать убедительную видимость смерти, мы приписали бокорам причинно-следственную между отравлением и воскрешением. Теперь я был склонен думать, что для водуниста первое и второе – совсем не два этапа одного процесса. Сотворение зомби косвенно объединяет два автономных мероприятия – подстроенную смерть и ритуал на кладбище. Порошок только убивает жертву, а вот того, кто был лишён жизни с его помощью, уже можно обратить в зомби. Только успех зависит тут не от веществ, а от колдовской силы самого бокора. Вот почему Эрар Симон был так уверен, что я никогда не пойму суть того, что есть зомби. Мы с ним, практиком, были примерно одинаково невежественны в вопросах высшей магии, но он точно знал, что никто не станет делиться её тайнами со мной.
Зомби создаются магическим путём, оттого так и заботит родню усопшего проблема зомбирования их близкого, потому им так важно удостовериться, что покойник действительно мёртв, или хотя бы застрахован от столь ужасной судьбы. Ради этого сердце покойного могут проткнуть ножом, а в отдельных случаях труп может быть обезглавлен. А семена кладут в гроб, чтобы тот, кто придёт за останками, будучи вынужден их сосчитать, не заметил бы за этим занятием наступление рассвета.
Для полноценной зомбировки бокору необходимо изловить малого ангела намеченной жертвы одним из множества магических способов. Если ему хватит сил, он может подчинить себе дух моряка, погибшего в море, или гаитянина, погибшего на чужбине. Среди других вариантов – эксплуатация ангела-хранителя, чей подопечный ещё жив; в этом случае несчастному грозит упадок ума и воли, затем – медленное угасание. С этой целью крыльцо жилища намеченной жертвы посыпают отравой в форме креста. Магический опыт бокора гарантирует, что от этой операции не пострадают посторонние. Именно такой вид услуг предлагали мне «Добро» и Обин – мои друзья из Петит Ривьер Де Нипп. Но остаётся пункт номер три – малого ангела необходимо изловить сразу после смерти, в те семь дней, когда он парит в воздухе, зависнув над трупом. Стало быть, бокор может и не убивать жертву ритуально, а малого ангела можно поймать до или после смерти того, кто должен умереть.
