Ум-субстрат – это то, что создаёт проекции всех видимостей относительного мира. Это фундамент эго (или психики) и постель, в которую мы падаем каждую ночь, когда засыпаем. Субстрат – это колыбель сансары. Это более глубокий, а значит, намного более коварный уровень обмана, особенно в силу своей полной бессознательности. Мы не знаем того, чего мы не знаем. Это настоящая слепая зона: неведение, сон, который мы не осознаём. Ум-субстрат постоянно нашёптывает нам слова лжи, но делает это так тихо, что сознательно мы его не слышим. Именно это делает его таким опасным.
До тех пор пока мы не получим сознательный доступ к субстрату, например в глубокой медитации или йоге сновидений, он остаётся бессознательным. Работая с умом-субстратом, мы работаем с тектоническими плитами опыта. Происходящее «там, внизу» влияет на всё, что происходит «здесь, наверху», как подтвердит любой глубинный психолог или духовный учитель. Когда эти тектонические плиты приходят в движение, происходят личные землетрясения. Такие психологические трещины бывают катастрофой для поверхностной психики, существование которой зависит от обмана и иллюзии стабильности и которая легко испытывает потрясение, когда истина лопает её пузырь лжи. Однако эти землетрясения спасают жизнь вашего духа, указывая, что ум ясного света в ядре вашего существа начинает прорываться наружу.
Именно такая сейсмическая активность происходила со мной в то время, которое я описал в предисловии. Моё видение мира сдвинулось, и карточный домик моей прежней жизни рассыпался. Как и после физического землетрясения, после потрясения психики уже невозможно вернуться к прежнему порядку вещей. Такие меняющие жизнь события могут возникать спонтанно или взращиваться в духовной практике, где катастрофа становится более контролируемой.
Поскольку пропускная способность этого промежуточного уровня так велика, полезно знать, что чем глубже мы в него погружаемся, тем более духовным он становится. Это не только свалка вытесненного мусора. Наши психологические отходы хранятся в верхних слоях этого уровня. Однако в самом низу субстрат смешивается с умом ясного света, и все хорошие новости лежат именно здесь.
Одно из основных посланий осознанных сновидений – это то, что, как уже было сказано, видимость бывает обманчива (то есть видимость сновидения кажется очень реальной). Если мы берём это послание в свою повседневную жизнь, оно может указать на новые возможности, изменить установившиеся паттерны поведения и помочь нам найти инновационные способы работы со сложными ситуациями. Это имеет очевидные практические следствия. Однако более глубокое, духовное следствие в том, что осознанность может помочь нам работать с самой сложной ситуацией из всех – с сансарой в целом. Она может помочь нам решить проблему конвенционального существования, сопряжённого с заблуждениями.
Ум ясного света
И субстрат, и психика берут начало в глубочайшем и фундаментально непостижимом уровне ума, который в этой книге называется умом ясного света. Когда Будда достиг просветления, он пробудился от психики и субстрата к уму ясного света. Этот уровень имеет различные названия – основа бытия, природа будды, фундаментальная добродетель, дхармакая, ригпа, неизменная природа и т. д., однако в контексте ночных йог идеально подходит термин «ум ясного света», поскольку он указывает на яркую светоносность, постоянно сияющую в основании нашего существа. Это свет пробуждённого ума, который никогда не выключается. Знание об этом уме – даже на уровне карты – подобно маяку, ведущему вас в безопасную духовную гавань.
Свет ума ясного света – не физический. Это способность ума воспринимать своё содержимое, способность знать. В течение дня мы видим объекты, когда их освещает свет солнца. Однако мы также видим объекты в сновидениях. Что освещает эти образы сновидений или любой ментальный образ? Свет, или светоносность, ума. Далай-лама пишет: «Поскольку главное свойство света – это освещать, считается, что сознание освещает свои объекты. Подобно тому как в свете нет категорического разделения между освещением и тем, что освещается, в сознании нет настоящего разделения между процессом знания или познанием и тем, что оно знает или познаёт. В сознании, как и в свете, есть качество освещения»
158.
Хотя внутренний свет ума имеет некоторые сходства с внешним светом, между ними есть важные различия. Во-первых, когда мы говорим об уме ясного света, мы говорим о недвойственности. Погружаясь глубже психики и субстрата, мы оставляем двойственность позади. Это непростой момент, поскольку концептуальный ум, пытающийся понять ум ясного света, по своей природе двойственен, а двойственность никогда не постигнет недвойственность. (Подобные попытки часто ведут к парадоксам.) Мы подробнее поговорим об этом, когда речь пойдёт о йоге сна, главным образом исследующей этот фундаментальный ум, а пока важно понимать, что свет ума – это не физический свет.
Хотя ум ясного света невозможно ухватить и точно определить его местонахождение (поскольку он имманентен всему), можно условно сказать, что он пребывает в нашем сердечном центре. Текст VII века до н. э. «Брихадараньяка-упанишада», самая старая и считающаяся самой важной из Упанишад, учит, что Я (атман) – это внутренний свет, пребывающий в сердце и окружённый тонким внутренним дыханием. Буддийский аналог – это нерушимое бинду, пребывающее в сердце, или, если использовать другой термин, тончайшее тело, о котором пойдёт речь в главах, посвящённых йоге сна.
Когда вы погружаетесь на самый глубокий уровень сна, вы погружаетесь в свечение ума ясного света, даже если сами этого не знаете. Этот уровень ума совершенно безупречен во всех смыслах этого слова. Здесь нет разделения, нет ошибок, неудач, погрешностей и заблуждений. Это ум недвойственной мудрости, полностью благой, совершенно чистый и пропитанный всеми качествами просветления. Это просветлённый ум. Если психика и субстрат – это относительный ум, то ум ясного света – это абсолютный ум. Люди часто говорят об изменённых состояниях сознания. С точки зрения ума ясного света изменённым состоянием является всё, кроме него самого.
Это абсолютное ложе реальности, из которого возникают и сансара, и нирвана
159. Под этим уровнем или за ним нет ничего. Он превосходит, или «пред-восходит», время и пространство. Он не входит в мир времени и пространства, а значит, он бесформенный и неизменный. «Бесконечность» и «вечность» – слабые попытки описать то, что предшествует пространству и времени.
