Тут явился брат Тобгял и сказал, что настоятель готов принять гостей. Находясь еще под впечатлением увиденного, они спустились вниз, во двор. Там их уже ждал Цзяньян-гоче, державший в руках три шелковых белых хадака.
– Это, – сказал он, – мы по очереди вручим настоятелю, чтобы показать ему свое почтение.
Ганцзалин повертел хадак в руках и спросил, где брат Цзяньян разжился такими симпатичными шарфами.
– Монахи одолжили, – буркнул карлик. – Наши-то отняла княжна Дарима. Вышло бы нехорошо, если бы мы явились с пустыми руками. Только помните: не возлагайте хадак на шею – так может делать только высший низшему. Держите его на кончиках пальцев и передавайте из рук в руки. Принимайте хадак тоже на кончики пальцев, потом приподнимите его и приложите ко лбу.
Загорский кивнул, показывая, что все понятно, Ганцзалин лишь нахмурился – он все-таки родился в Сычуани и сам знает, как обходиться с хадаком.
* * *
Встреча с настоятелем прошла очень тепло. Это был человек уже весьма немолодой, однако в нем не было той отрешенности, которая характерна для стариков. Он был бодр, приветлив и чрезвычайно любезен.
– Брат Цзяньян сказал, что вы – ученый, изучающий нашу веру и направляетесь в Лхасу, чтобы прильнуть к чистому источнику, – обратился он к Загорскому.
Нестор Васильевич склонил голову и сказал, что долго занимался исследованием буддизма в Китае и теперь хочет увидеть, как это великое учение живет в Тибете, ведь то, что исповедуют ламы и весь народ Тибета, гораздо ближе к древнему буддизму, чем китайские его школы.
– Это правда, – согласился настоятель. – Если хотите, я могу в двух словах рассказать вам о различиях в нашей вере и обычном буддизме Махая́ны
[45].
Загорский сказал, что был бы счастлив услышать об этом из уст такого знатока.
– Наша вера – вы, иностранцы, иногда зовете ее ламаизмом – это вера надежды. – начал настоятель. – Но не потому, что рано или поздно придет будда Майтрейя и всех спасет, а потому, что каждый из нас может стать буддой, спастись сам и спасти всю тьму существ вокруг нас. Несведущие люди рассказывают о тибетцах разные сказки, считая, что вера наша темна, в основе ее лежит колдовство. Это не так. Все чудесные явления, которые порождает наша вера, от чтения мыслей до полетов по воздуху – это лишь следствие чрезвычайно развитого сознания и освобожденного духа. В отличие от приверженцев других религий, мы не просим ни у кого ни прощения, ни милости, мы просим лишь справедливости. И именно это и есть подлинный закон, которому следует все во вселенной. Если высшая сущность будет являть милость кому-то, то остальные в этом случае окажутся обойденными. Нет, только справедливость, притом явленная не по чьему-то желанию или хотению, а лишь как действие непреложного закона. Но в мире много вещей, которые мешают проявиться закону, и в первую очередь – сам человек. Его сознание и душу омрачают сильные дурные чувства и мысли, он не может по-настоящему освободиться из-за своей привязанности к людям или грехам, таким, например, как похоть и чревоугодие. Сегодня вы видели полет змея. Вероятно, вам показалось, будто что-то пошло не так, ведь змей сорвался и улетел. На самом деле это очень хороший знак. Улетевший змей – это символ освобождения человека от всего, что его обременяет и не дает ему стать буддой.
На миг он замолчал, испытующе глядя на гостей, как бы желая понять, осознают ли они сказанное им в полной мере, потом продолжал.
– Мы не боимся смерти, после нее нас ждет не ад или рай, но лишь новое воплощение бессмертной души в смертном облике. Всякое новое рождение мы трактуем как возможность понять что-то новое, развиться, усовершенствоваться и сделать еще шаг на пути к абсолютному пониманию и полному освобождению. На этом пути хороши все средства – от молитвы до применения тайных знаний. Алмазная колесница, известная вам как ваджря́на или тантра, способна перенести человека на тот берег и изъять его из колеса перерождений за одну жизнь. В тантре часто практикует вещи, которые профану могут показаться ужасными и даже чудовищными. Что такое созерцание гниющих трупов или половая связь с родственниками? С точки зрения профана это дьявольский искус, это извращение. Но если человек может пройти через этот искус незапятнанным, он станет Буддой.
– А если не сможет? – полюбопытствовал Загорский.
Настоятель тонко улыбнулся.
– Если не сможет, он обрушится на самый низ, переродится в мире животных и начнет новый свой путь с положения таракана или еще более простого существа. Он может также переродиться в адском мире или мире демонов и страдать тысячи и даже миллионы лет. Вот именно поэтому тантрая́на – путь для избранных, потому что иные не могут одолеть этот путь. Подавляющее же большинство шествует к пробуждению путем необозримо длинным. Но и те, и эти могут покинуть колесо страданий и стать буддами. К этому мы и стремимся, разве это не благородное дело?
– Каковы же в Тибете правила для тех, кто исповедует вашу веру?
– Для разных категорий людей они разные. Но самые простые из них звучат примерно так. Необходима правильная мысль – то есть мысль, свободная от заблуждений. Должно быть правильное устремление – то есть исполненное возвышенных помыслов и честных намерений. Рука об руку с ним идет правильное слово – то есть слово, выражающее доброту, уважение, правду. Следом за словом рождается правильное поведение – то есть такое, которое присуще честному, миролюбивому и неэгоистичному человеку. Из всего этого вытекает правильная жизнь – то есть жизнь, в которой человек не совершает зла против других людей или животных и признает даже за животными те же права, что и за человеком. Кроме того, важными свойствами буддиста являются самоконтроль и постоянное самосовершенствование.
Настоятель на миг задумался, потом продолжал.
– Следует избегать черных грехов и следовать белым добродетелям. Есть грехи тела, слова и мысли. К телесным грехам относятся убийство, воровство, и прелюбодеяние; к грехам слова – ложь, клевета, злословие и суесловие. Грехи же мысли – это зависть, злоба и еретические помыслы.
– Ну, черные грехи известны любому буддисту. А что относится у вас к добродетелям? – спросил Загорский.
– Добродетели у нас те же – это защита чужой жизни, щедрость, целомудрие, кротость, правдивость, миротворчество, смирение, милосердие, сострадание, стремление к истинному учению. Постигнув десять добродетелей, можешь вступить на путь святости. На этом пути нужно помнить о подаянии, терпении, усердии, медитации, соблюдении обетов и следовании мудрости-пра́джне. Если желаешь подняться к высотам и сравняться с бодхисаттвами – освой пять путей: путь стяжания добродетелей, путь соединения с истиной и борьбы со злом, путь истинной мудрости, путь прозрения и путь достижения цели. Если вам кажется, что эти правила плохи и недостойны человека – что ж, тогда мне больше нечего вам сообщить…
