В эпоху викингов и конунгов-завоевателей почитание Одина и богов Асгарда, отраженное в сагах и поэтических творениях, стало повсеместным, так что домашние и местночтимые божества были отодвинуты на второй план или забыты. В некоторых случаях местных божков оставляли жить, потому что они могли послужить пестрым украшением пантеона новых могущественных богов. Их превратили в полутроллей или великанов, а иногда даже – в нечто похожее на демонов, подразумевая, конечно, что их почитателями были лишь дикие непросвещенные племена. Наглядным примером служит богиня Скади, которую превратили в дочь великана:
Трюмхейм зовется,
где некогда Тьяцци
турс обитал;
там Скади жилище,
светлой богини,
Место и положение Скади среди вождей Северной Норвегии определялось тем, что ее называли опытной охотницей, «дисой-лыжницей», а также тем фактом, что она была представлена в поколенных росписях таких могущественных кланов, как ярлы Хлади. Ярл Хакон Могучий возводил свой род к Сэмингу, сыну Скади и Одина:
Родился
Сеятель злата
У Всеотца
С великаншей,
Когда были
Диса-лыжница
И родич Асов
Женой и мужем.
Там вдвоем
Породили
Многих сынов
Еще одна богиня – Торгерд Хельгабруд (Невеста Хельги) – упорно удерживала позиции в памяти людей, хотя она никогда не входила в пантеон всей страны. Причина ее долгого, хотя и обособленного почитания очевидна: она была покровительницей хладирских ярлов и вошла в историю благодаря своему знаменитому подопечному, Хакону Могучему, который соперничал с конунгами из рода Хорфагеров и долгое время правил Норвегией. Нам мало что известно о Торгерд помимо того, что ее считали невестой или женой Хельги и особо почитали в Хельгеланде. Христианские авторы саг знали, что копье, которое принадлежало Хельги, покоилось в святилище Торгерд, находившемся во владении ярла Хакона. Богиня переселилась в Исландию с той ветвью семьи, которая решила покинуть Норвегию, поскольку из «Саги о Хёрде и островитянах» известно, что Гримкель, происходивший из знаменитого клана ярлов Хлади, был годи капища Торгерд на Эльвус-озере.
Горстка названий, которые можно выудить из северных источников, имеет указания, иногда скрытые в топонимике, но гораздо чаще – в памятниках и классических текстах, которые рассказывают нам о племенах, граничащих с Римской империей. Но при отсутствии всей исторической и мифологической информации эти имена для нас пустой звук. Они могут вызвать интерес лишь потому, что придавали слабый оттенок общему колориту картины, которую мы опосредованно получили из популярной литературы о кланах и племенах, поклонявшихся, каждый в своей собственной вотчине и святилище, силам своих предков. Таким образом, они служат тому, чтобы раз и навсегда уничтожить химеру общего тевтонского пантеона или установить мифологические рамки, общие для всей германской территории.
Особый класс в мире богов составляют божественные создания, которые являются лишь воплощением какой-то фазы ритуала. Во время ритуала блота все было пронизано божественным, и все действия или состояния могли кристаллизоваться в персональное проявление божественной силы, или, другими словами, каждая действующая сторона была воплощением божественного акта, осуществляемого благодаря его вмешательству. Боги Хёнир и Лодур, которых мы встречали в мифах о сотворении мира, всего лишь бледные тени, потому что вне ритуала жертвоприношения они не существовали. Наиболее интересным ритуальным персонажем, поскольку он сравнительно хорошо известен, является Хеймдалль. Его сущность отражают характерные для него метафоры – кеннинги: «Светлейший из асов», «Страж богов», «Ведающий судьбы». Так говорится о нем в «Видении Гюльви»: «Есть ас по имени Хеймдалль, его называют белым асом. Он велик и священен. Он сын девяти дев, и все они сестры. Еще зовут его Круторогий и Златозубый. Его зубы были из золота. Конь его зовется Золотая Челка. Он живет в месте под названием Химинбьёрг, у самого моста Биврёст. Он страж богов и обитает у края небес, чтобы охранять мост от горных великанов. Ему нужно меньше сна, чем птице. Как ночью, так и днем видит он на сотни поприщ. И слышит он, как растет трава на земле, и шерсть на овце, и все, что можно услышать. Есть у него рог, что зовется Гьяллархорн, и когда трубит он, слышно по всем мирам» («Видение Гюльви»).
Хеймдалль – дитя девяти матерей, чьи имена сохранились в мифологических списках:
В давние годы
родился однажды
могучий герой
из рода богов;
дочери ётунов —
девять их было —
родили его
у края земли.
…
Родила его Гьяльп,
родила его Грейн,
родила его Эйстла,
родила его Эйргьява,
родила его Ангейя,
Атла и Ульврун,
Имд и Ярнсакса
героя родили.
Среди них мы находим имена великанш Гьяльп и Грейн, убитых Тором в козьем загоне Гейррёда, что подтверждает жертвенную природу Хеймдалля, не случайно его называют рогатым и отождествляют с главным жертвенным животным, бараном. Согласно мифу о рождении Хеймдалля, этот бог явился на свет благодаря жертвоприношению: «Взял силу земли он, / студеного моря / и силу кабаньей / жертвенной крови»
[133].
Хеймдалль – воплощение блота, он сам по себе блот. Он – мир и согласие, которое воцаряется в доме в дни празднества, он – сила, которая вселяется в людей, заставляя их быть снисходительными друг к другу и тщательно соблюдать правила, необходимые для успешного жертвоприношения. Он – дух, охраняющий людей от ошибок и вторжения сил, враждебных ритуалу блота; он отец людей и «страж богов», наблюдающий за космогенным очагом в ожидании конца мира и гибели богов. Известно, что череп жертвенного животного помещался рядом с очагом или над ним; что он играл символическую роль в жертвенной драме, и, когда мы слышим, что на поэтическом языке «мечом Хеймдалля» называли голову, это, вероятно, означало, что он был представлен черепом вместе с рогами и что этот череп был церемониальным орудием, обращенным против сил зла. Но символическое олицетворение, конечно, не исключает возможности, что один из служителей бога играл в культовых обрядах роль главного жреца, который совершал заклание жертвы и бился с великанами в загоне для скота, а в зале воплощал образ Тора, кланового божества, которое заключалось в ритуальном молоте.
