В Главе 1 мы отметили, что исследователи средневековой сексуальности часто организуют свои работы на основании различных девиаций, и объяснили, почему эта книга структурирована иначе. Однако эта глава в самом деле построена вокруг различных девиаций, поскольку этого сложно избежать при попытке поговорить о сексуальном поведении женщин вне брака. Женщинам были доступны только две приемлемые роли: девственница либо целомудренная вдова (что мы обсудили в Главе 2) или же жена (что мы обсудили в Главе 3). Все остальное (даже если женщина не давала на это своего согласия) становилось нарушением социальной нормы.
Не следует забывать, что если определенные люди считают греховным некоторое поведение (или это же поведение, но только при определенных обстоятельствах), при других обстоятельствах оно может считаться нормальным или даже ожидаемым. Например, блуд по церковным законам мог считаться преступлением, и как женщины, так и мужчины несли за него суровое наказание, хотя женщины обычно более суровое. Но в то же время во многих средневековых сообществах сексуальные отношения были обычным предварением брака. Так как мы часто узнаем о незаконном сексуальном поведении из судебных протоколов и так как блудники, которые впоследствии заключили брак, с меньшей вероятностью попадали под суд, нежели пары, чьи отношения так или иначе испортились и которые так или иначе нарушили нормы сообщества, эти протоколы могут и не упоминать ситуации, где такое поведение считалось нормальным. Закон – как церковный, так и светский – отражал взгляды элиты (иногда взгляды элиты предыдущих веков), и совершенно не факт, что люди всех социальных классов разделяли эти взгляды. При этом одни и те же законы могли приводить в исполнение с разным рвением в разное время, что может отражать изменения в позиции элит или народа, а может отражать изменения в юридических процедурах и языке.
Женщины и прелюбодеяние
Во всех трех культурных традициях женская измена считалась намного более серьезной, чем мужская. Церковь проповедовала равенство в этом отношении – что для женатого мужчины нарушить брачные обеты столь же плохо, сколько и для женщины, – но на практике существовали совершенно очевидные двойные стандарты. Даже Фома Аквинский наряду с другими богословами – как в восточной, так и в западной церкви – определял прелюбодеяние как недозволенный половой акт с замужней женщиной. Несмотря на то что в глазах большей части церковных авторитетов (и согласно церковным законам) прелюбодеяние мужчин и женщин считалось одинаково тяжелым грехом, светский подход, когда женщины оказываются под контролем своих мужей, значительно повлиял даже на отношение к ним церковных судов. Здесь я привожу примеры в основном из христианских обществ позднего Средневековья, но женская измена была той темой, взгляды на которую в Средние века были довольно однозначными.
Это не значит, что мужчин за измену не наказывали: безусловно, их наказывали, и мужчин за внебрачные отношения могли наказывать чаще или серьезнее, чем женщин. Однако для большинства мужчин, которых судили за прелюбодеяние, их брачный статус не играл никакой роли. Их преступление состояло в том, что они разрушили брак своей партнерши: наиболее пострадавшей стороной считался муж изменницы, а не жена изменника. Мужчинам не позволялось изменять своим женам, но в целом средневековых людей такая измена огорчала не так, как проступок замужней женщины или измена с ней.
Классический пример измены мужчины с замужней женщиной – это библейская история царя Давида, который увидел купающуюся Вирсавию
[133], жену его военачальника Урии Хеттеянина, приказал привести ее к себе и переспал с ней. Проступок Давида состоял не только в прелюбодеянии: после того, как Вирсавия забеременела, Давид вызвал Урию домой в надежде, что он займется сексом с женой, и тогда можно будет сделать вид, как будто ребенок зачат от него. Однако Урия предпочел разбить лагерь за пределами города и отказался идти домой к жене. Тогда Давид повелел, чтобы Урию и его войска отправили в самую опасную битву: Урия был убит, и Давид женился на Вирсавии. Пророк Нафан, советник Давида, порицал его преступление, и в результате ребенок Вирсавии умер. Однако Давид раскаялся и понес наказание, и следующим родился Соломон, ставший впоследствии великим царем.
Эта история была кране популярна среди художников-иллюстраторов Библии, которые любили изображать Давида подглядывающим за купальщицей. Женская сексуальность была тесно связана с купанием. Вся эта история использовалась как пример глубочайшего покаяния и основана была именно на том, что Давид подглядывал за купающейся Вирсавией. Давид считался автором Псалтири, и предполагалось, что часть псалмов была написана именно от раскаяния за свершенный им проступок. В иудаизме эта история также преподносится как пример идеального покаяния, хотя некоторые комментаторы утверждали, что воины часто давали женам условный развод прежде, чем уходить на войну (чтобы жена могла выйти замуж повторно, если он не вернется) и, следовательно, действия Давида не были адюльтером
[134]. Самое важное, что ни библейский текст, ни средневековые комментарии не подчеркивают грех Вирсавии. Хотя в большинстве случаев женщина подвергалась большему порицанию, нежели мужчина, здесь это не так – возможно, потому, что она подчинялась приказам царя, притом великого царя. Но мы также видим, что Давид, пусть и женат, не совершал преступления по отношению к своим женам. Конечно, он жил в культуре, для которой полигамия была обычным делом, но изначально его отношения с Вирсавией не были скреплены узами брака, а средневековые читатели жили в культуре, где нормой была моногамия. Тем не менее грех Давида заключался в его действиях против Урии – в том, что он взял его жену и навлек на него смерть. Таким образом, хотя вина здесь возлагается в первую очередь на мужчину, а не на женщину, двойные стандарты здесь очевидны.
Измена женщины считалась особенно критичной в средневековых обществах, поскольку она вызывала сомнения в том, что кто же является отцом ее детей, а это могло вызвать проблемы с наследованием. Когда в 1314 году невестки французского короля Филиппа Красивого были уличены в измене с двумя рыцарями, вопрос об отцовстве их детей потряс династию. Дочери Маргариты Бургундской Жанне, отцом которой предположительно являлся Людовик X, не позволили унаследовать престол отчасти из-за подозрений в ее незаконнорожденности, хотя это решение обосновали формулировками, которые запрещали женщине наследовать престол. Эта проблема встала особенно остро после того, как Церковь взяла на себя контроль над брачным законодательством в XI–XII веках: до этого мужчина мог развестись с неверной женой и жениться заново, но после того, как была установлена нерасторжимость брака, муж, который не был уверен в том, кто является отцом детей его жены, больше не имел возможности завести детей с новой женой.
Право наследования было одной из причин, по которым начиная с XII века ряд средневековых письменных жанров делает такой сильный акцент на супружеской неверности женщин. Пасторская литература позднего Средневековья, написанная в помощь приходским священникам, особенно сосредотачивалась на женских проступках. В средневековом искусстве часто фигурировала персонификация похоти как женщины, претерпевающей адские муки, причем змеи или жабы сосут ее груди; в одной крайне популярной истории священнику было видение его матери, претерпевающей подобные муки: она объяснила ему, что это – наказание за внебрачных детей, которых она выносила и вскормила.
