Он полагал, что отсутствие мужских гениталий, женоподобие и сексуальная пассивность должны наблюдаться вместе, но он был достаточно непредвзят, чтобы заметить, что в данном случае это не так. Век спустя при династии Аббасинов, артистам, переодевавшимся в женщин – муканнатун, – запрещали входить в женские покои; они иногда женились, но считалось, что они должны быть пассивными партнерами для других мужчин. Аль-Джахиз приводит множество цитат из арабской и персидской поэзии IX века, где встречаются и любовные послания к мальчикам, и грубая сексуальность:
Мне пизда не нужна.
Ебаться – омерзительно.
К пизде обращаются
Только бедные и нуждающиеся.
Так что если уж трахаешь, то трахай
Безбородого юнца с кожей белой, как слоновая кость.
[203]Здесь, как и в христианском обществе, существовала разница между религиозными учениями и придворными обычаями, и мы не знаем, насколько популярные практики отражали либо то, либо другое. По-видимому, выбор в пользу молодых людей, а не женщин, не делал мужчину женоподобным или тем, кого мы сегодня назвали бы «гомосексуал», хотя Хью Кеннеди утверждает, что такое предпочтение рассматривалось как непреднамеренное, перманентное и определяющее идентичность человека. Следовательно, «мужское гомосексуальное поведение» не было единой категорией, равно как и «содомия». Однако мы можем делать некоторые выводы о том, как типичный обыватель – не богослов – понимал разные типы сексуальных отношений, в которые вовлекались мужчины, и кем были эти мужчины: для этого мы можем рассматривать оскорбления, которыми они обменивались друг с другом. О таких оскорблениях мы знаем в первую очередь из тех дел, где один человек подавал в суд на другого за оскорбление. Репутация в Средние века была крайне важна, от нее могло зависеть экономическое положение человека (в английском языке значение слова credit сменилось с «вера» на «репутация» и «достаточная благонадежность для дачи ссуды»). Таким образом, оскорбление могло быть не простой перебранкой, но нанести реальный ущерб. Такие дела разбирались в церковных, а не светских судах.
До нас дошло некоторое количество таких документов из Англии периода позднего Средневековья; здесь поразительно то, насколько мало против мужчин направлено сексуализированных оскорблений – или по крайней мере таких, на которые жаловались в суд. Если соседи поносили женщину, они чаще всего ссылались на ее сексуальное поведение и называли ее шлюхой или потаскухой. Однако мужчин чаще всего оскорбляли сомнениями в их честности, называя их ворами или иным образом указывая на их неблагонадежность. В тех протоколах лондонских судебных разбирательств, которые до нас дошли, сексуальные оскорбления мужчин чаще всего касаются поведения связанных с ними женщин – например, «рогоносец». Возможно, мужчины чаще жаловались в суд на оскорбления, которые напрямую влияли на их заработок, то есть которые ставили под сомнение их честность в ведении дел, а с сексуальными оскорблениями разбирались иными способами, но у нас слишком мало данных в пользу этой теории. Женщины обращались с подобными оскорблениями в суд, чтобы получить публичное подтверждение тому, что их честь не запятнана, а если мужчины в суд не обращались, это указывает на то, что либо в Лондоне мужчин редко оскорбляли обвинениями в сексе с другими мужчинами, либо это их мало волновало. В протоколах лондонских церковных судов из пяти тысяч дел о поругании чести, заслушанных в конце XV века, только одно было связано с мужским гомосексуальным поведением и только в одном речь шла о реальной содомии (а не обвинении в содомии).
Касательно Исландии мы располагаем данными из художественной литературы, а не судебных протоколов, и, по-видимому, здесь оскорбления насчет сексуальной связи мужчины с другими мужчинами были одними из самых порочащих. Однако все эти оскорбления объединяет одна особенность. Сказать, что мужчина был активным партнером, – не оскорбление: если мужчина ведет себя как женщина или позволяет использовать себя в женской роли – вот это проблема. Слово argr, которое означало пассивного мужчину в половом акте с другим мужчиной, также значило «трус»: в цивилизации эпохи викингов для мужчины не было худшего оскорбления.
Согласно исландским и норвежским законам, сравнение мужчины с самкой любого животного относилось к тем оскорблениям, за которые в качестве наказания полагалось объявление вне закона. Согласно одному из норвежских законов,
«Ниже следуют оскорбительные замечания, за которые полагается выплата полной компенсации. Первое оскорбление – когда мужчина говорит о другом мужчине, что тот родил ребенка. Второе – когда он говорит, что мужчина был использован в роли женщины. Третье – когда он уподобляет мужчину кобыле, или называет его потаскухой или шлюхой, или уподобляет его самке любого животного. За все эти слова он должен выплатить мужчине полную компенсацию; но за перечисленные мною выше изречения мужчина также вправе искать снятия оскорбления кровью или требовать объявления обидчика вне закона»
[204].
Согласно исландским законам, мужчина имел право на убийство за оскорбление одним из трех слов, и все три намекают на пассивную роль в половом акте (два значат «быть сексуально использованным мужчиной», а третье значит склонность к трусости, женоподобию и пассивности в сексе).
В самих сагах чаще всего встречаются либо обвинения в трусости, либо в пассивности. Последние включают в себя: «Как говорят, ты жена великана со Свиной Горы и каждую девятую ночь он приходит к тебе как к жене
[205]» – абсурдное оскорбление, из-за которого не получилось покончить с распрями; обвинение в том, что жеребец покрыл кобылу, на которой ехал мужчина, и, возможно, самого всадника тоже; а в ответ на угрозу устроить засаду на горном перевале – «С твоей стороны будет серьезной ошибкой закрыть для меня перевал, так что я со своими соратниками не смогу там проехать, хотя ты не сумел удержать закрытым перевальчик между твоими собственными ягодицами»
[206].
В другом исландском сказании мужчина восхищается гравированным топором, принадлежащим норвежскому королю:
