Люди с УСО часто начинают паниковать, а потом впадать в панику по поводу того, что паникуют (Hayes 1994).
УСО подтверждает: если вас критиковали в раннем детстве, вы будете склонны унижаться (Ellis 2001a, 2001b).
Люди с УСО часто склонны к прокрастинации и не переносят фрустрацию, всем своим видом «демонстрируя», что делать что-то плохо – это просто «катастрофа» (Jacobson 1982).
Глава 8. Притчи Соломона и самооценка
Притчи Соломона – одно из самых ранних посвященных поведению человека произведений, в котором соединилась божественная и мирская мудрость. В некоторых из этих изречений можно найти упоминания о безусловном самопринятии (БСП) и условной самооценке (УСО), хотя о последней говорится чаще. Рассмотрим те притчи, которые вошли в исправленное стандартное издание Библии и имеют отношение к исследуемому нами вопросу.
3:5 «Господу доверься всем сердцем, на собственный разум не полагайся»
[10]. В основе всех изречений лежит вера в Бога и человеческую мудрость. Если вы атеист, то можете отдать предпочтение мудрости светской, а не божественной.
3:29 «Не замышляй ничего против человека, который тебе доверяет». Уже в первых притчах упоминается общественный интерес или даже безусловное принятие других (БПД).
3:31 «Не завидуй творящему насилие и не выбирай его дороги». Снова призыв к миру и неявный отсыл к БПД.
3:35 «Мудрые обретут славу, а глупцы погрязнут в позоре». Это самооценка, причем условная, а не безусловная! Чтобы принимать себя и получать одобрение окружающих, необходимо поступать мудро. В противном случае вы проклинаете себя сами и по праву будете прокляты другими – не исключено, что и Богом.
6:34 «Ибо ревность сжигает мужа, и он не пощадит в день мести». Если вы ревнивы или завистливы, то ненавидите других и можете дойти до убийства. Никто не вправе иметь больше, чем вы! А значит, у вас есть все основания для мщения. Это условное принятие других, причем те другие, которым вы завидуете, не просто неправы, но должны понести справедливое наказание за свою неправоту.
9:7 «Поправишь наглеца – не миновать оскорбления, упрекнешь нечестивца – лишь себе на позор». Здесь подразумевается БПД: вам претит то, как ведет себя наглый человек, но вы не переносите свою ненависть на него самого и тем самым побуждаете его ненавидеть вас.
10:12 «Ненависть раздоры раздувает, а любовь загладит все грехи». Бесспорное БПД: вы ненавидите грех, но не грешника.
10:27 «Кто Господа боится – живет долго, но годы нечестивых сочтены». Анти-БПД. Вы заслуживаете проклятия за свои грехи, и Господь, без сомнения, поджарит вас в аду. Противоречит притче 10:22.
11:2 «За дерзостью по пятам идет позор, а за смирением следует мудрость». Ярко выраженная условная самооценка! Если достижения становятся предметом гордости, то их отсутствие приводит к самоненавистничеству.
12:15 «Глупец считает свой путь правильным». Это происходит, если человек думает, что ошибки делают его ничтожеством, и для самозащиты притворяется, что поступает так, как нужно.
12:16 «Разумный не слушает оскорблений». Во-первых, он понимает, что слова не могут причинить боль. Во-вторых, у него есть БСП, то есть он винит не себя, а только свое поведение. В-третьих, он понимает, что те, кто оскорбляет его, не могут его задеть, в то время как ответное оскорбление, скорее всего, приведет к неприятностям. В общем и целом, речь идет о БПД, и Соломон, очевидно, понимал это.
14:14 «К чему шел порочный – то он и получит, а хорошему человеку воздастся за труды». Возможно, но вряд ли обязательно. Гитлер, Сталин и Саддам Хусейн были у власти много лет, прежде чем справедливость восторжествовала.
14:29 «Кто не скор на гнев, тот разумен, а кто вспыльчив – выказывает дурь». Полезный совет. Судя по всему, Соломон понимал, что если у вас вспыльчивый характер и вы без раздумий осуждаете не только грехи человека, но и всего его целиком, то это неразумное сверхобобщение.
14:34 «Праведностью велик народ, а грех подтачивает его». Сверхобобщение! Многие люди по-настоящему восхищались Гитлером, Сталиным и Хусейном.
16:5 «Надменное сердце – мерзко Господу, ни за что не уйти ему от наказания». Ясно, что это условное принятие других, при котором осуждаются даже мелкие проступки. Не слишком ли легко обидеть Господа?
16:22 «Наказание глупцу – его глупость». Соломон подразумевает вторичное нарушение. Вам важно всегда поступать правильно. Сначала вы внушаете себе: «Я должен все делать хорошо», а затем впадаете в беспокойство по этому поводу. В результате вы обеспокоены своим беспокойством. Это приводит к промахам и ошибкам, вы начинаете винить себя за то, что совершили их. Вся ваша жизнь превращается в чувство тревоги и вины и подчиняется необходимости соответствовать трем условиям: 1) «Я должен со всем справляться!», 2) «Я не должен беспокоиться о том, как у меня все получается!», 3) «Я не должен допустить промах из-за своего беспокойства о том, поступаю ли я правильно!» И так по кругу!
17:1 «Лучше черствая корка, да с миром, чем дом, где пиры да раздоры». Отличный пример БПД! Но это правило в основном строится на том, что к ссорам приводит осуждение людей, если они не дают вам того, что вы хотите.
18:2 «Глупцу не нравится думать, зато любит он умом похваляться». Хорошее наблюдение, но из него неочевидно, что человек, который ведет себя глупо, не является полным дураком.
Какой вывод можно сделать из процитированных изречений и моих комментариев к ним? Во-первых, Соломон (или ряд авторов, кто писал под этим псевдонимом) очень точно подмечал склонность людей к уничижению себя и других. Он часто давал полезные советы, как держаться подальше от неприятностей: не высказывать своих суждений и быть тактичным, критикуя других. Соломон был в некотором роде миротворцем. Судя по всему, он понимал, что открытой критикой можно нанести смертельную рану. И много говорил о том, что не нужно высказывать окружающим свои замечания, даже если недостатки очевидны. Это хорошая рекомендация, как вести себя в обществе, в котором многие оправдывают свои плохие поступки и закрывают на них глаза, а по отношению к своими недоброжелателям бывают крайне враждебны и мстительны.
Так или иначе, будет лучше, если, отмечая «дурные» или «неправильные» поступки других, вы оставите свое мнение при себе. Более продуманный подход (и автор притч временами понимает это) состоит в том, чтобы, осознавая глубину философии безусловного принятия других, отдавать себе отчет в том, что они поступают дурно, но не считать их безнадежно плохими. Принимать грешника, но не грех, хотя, похоже, Богу Соломона – Иегове – это не всегда удавалось. Вряд ли Он карал виновных в тяжких грехах просто для того, чтобы помочь им стать лучше (как мы иногда делаем в поведенческой терапии). На мой взгляд, своим возмездием Он проклинал и отворачивался от них, а значит, в отличие от христианского мировоззрения подчас осуждал грешника, а не его грех. Бог Соломона (и, возможно, сам Соломон) чаще всего исходил из принципа условной самооценки: поступив неразумно, вы «заслуженно» уничижаете себя, а затем можете совершать еще более неразумные поступки. Как показано выше, временами Соломон чувствовал, что безусловное самопринятие дает человеку больше, чем УСО, но снова и снова возвращался к привычному – к УСО. Здесь вижу – здесь не вижу.
