Судя по всему, можно сделать следующий вывод: несмотря на то что своей теорией о предельном интересе Тиллих утверждает обратное, существование каких бы то ни было вечных максим доказать нельзя. Если вам это удастся, то, возможно, вы сможете обладать ими вечно. Повторяю: возможно!
Даже онтология не может выйти за определенные рамки. Можно утверждать, что бытие-здесь существует сегодня. Но означает ли это, что оно обязательно будет существовать завтра? Здесь вполне может существовать как в паре с бытием, так и без него. Сейчас бытие не существует вне «здесь», но вполне вероятно, что это случится в будущем. Возможно, где-то во вселенной уже есть бытие, которое существует вне «здесь», – или оно со временем появится. А возможно, и нет. Но бытие вполне может существовать и само по себе – возьмем, к примеру, мировой дух.
Утверждение, что бытие включает в себя бытие-здесь, скорее всего, является сверхобобщением. Было бы правильно уточнить: «В настоящий момент бытие онтологически означает бытие-здесь». И по всей вероятности, бытие-здесь-навечно. Но как доказать навечно?
Кроме того, если исходить из предположения, что жизнь на нашей планете появилась лишь спустя какое-то время после большого взрыва, а до этого Земля (да и вся вселенная) была безжизненна, то означает ли это, что сначала было здесь, а лишь потом возникло бытие?
Мы можем выдвинуть гипотезу о том, что, зародившись, жизнь (бытие) создала здесь. Но даже если эта гипотеза верна, так ли уж жизни это было нужно? Разве она не могла сотворить душу (бессмертную) без здесь? Маловероятно, но возможно.
Если не относиться к бытию-здесь, как к чему-то определенному и данному по умолчанию, а вместо этого воспринимать его с осторожной оговоркой, что оно существует по всей вероятности, то теряем мы мало, а приобретаем (вероятно!) много. К примеру, мы можем сказать так: «По всей вероятности, бытие-здесь существует и, по всей вероятности, оно продолжит существовать для людей и других живых существ. При этом не исключено, что наступит момент, когда бытие и здесь смогут существовать независимо друг от друга. Пока этого не произошло, мы можем предполагать, что они постоянно взаимосвязаны». Верь мы в это, насколько изменилась бы наша жизнь?
Позвольте мне взять за отправную точку это вероятностное (а не онтологическое) утверждение, чтобы понять, получится ли у меня (и у Тиллиха) с его помощью вывести формулу безусловного принятия себя и других.
Начнем с того, что, по всей вероятности и многочисленным эмпирическим данным, человеку на этой земле отведено примерно сто лет, на протяжении которых он – со всеми своими ошибками и ограниченными возможностями – думает, чувствует, действует, а другими словами, живет и хочет продолжать жить в ясном уме, добром здравии и с удовольствием. При этом далеко не все люди здоровы и удовлетворены. Небытия (смерти) не избежать, но давайте попробуем не приближать его. А это, как сказал Тиллих, «предполагает принятие нужды, тягот, ненадежности, страдания, возможного разрушения». Под «принятием» здесь понимается то, что ко всем неблагоприятным обстоятельствам, которые не всегда получается исправить, нужно не только относиться как к неотъемлемой части жизни, но и воспринимать их без нытья и жалоб, даже если они нам не нравятся.
Уже одного этого было бы достаточно, чтобы в значительной мере войти в состояние лояльности и принятия. Мы вполне могли бы жить, не полагаясь на богов и их чудотворное вмешательство в уготованную нам судьбу. Любую «добрую» и «злую» участь, выпадающую на нашу долю, мы могли бы безусловно принимать из прагматических соображений: ее непринятие, по всей вероятности, приводит к еще более плачевным результатам – к испугу и жалобам, от которых становится только хуже, а мы на пустом месте погружаемся в депрессию. Стон о беде не ведет к победе.
Так что же еще нужно для безусловного принятия себя и других? Практически ничего. Мы оставили эмпирические и прагматические обоснования принятия и отказались от избыточных онтологических аргументов и гипотез о Боге, которыми оперировал Тиллих. Невелика потеря!
С безусловным принятием и мужеством им обладать связано множество родственных понятий, и я напишу о них позже. Если в двух словах, то безусловное принятие означает хорошее отношение к себе, окружающим и миру, несмотря ни на что, – даже тогда, когда вы не получаете то, что хотите.
Более подробно безусловное принятие можно описать так:
▶ стремление, пусть и неуспешное, сводить к минимуму чувство разочарования, озабоченности, раздражения, а также боль и депрессию;
▶ стремление, пусть и неуспешное, получать одобрение, любовь и принятие окружающих, а также не вызывать у них чувство обиды или ненависти;
▶ стремление, пусть и неуспешное, быть компетентным и достигать своих целей;
▶ стремление добиваться справедливого отношения к себе со стороны окружающих и избегать чувства отчаяния и обиды, если это не удается;
▶ стремление, пусть и неуспешное, находиться в состоянии спокойствия, равновесия и самообладания;
▶ стремление, пусть и неуспешное, держать свою жизнь в своих руках и не подвергаться тирании;
▶ стремление, пусть и неуспешное, иметь цель жизни и наполнять ее смыслом;
▶ стремление, пусть и неуспешное, принять то, что человек смертен и не может жить столько, сколько ему хотелось бы;
▶ принятие того, что проблемы не решаются волшебным образом, а неких высших сил, на помощь которых вы рассчитываете, может не существовать.
Мы вернемся к детальному рассмотрению БСП, БПД и БПЖ в последующих главах. А пока снова обратимся к «Молитве о душевном покое» Рейнгольда Нибура, которую он сочинил в начале двадцатого века: «Даруй мне мужество изменить то, что я могу, принять то, что я не в силах изменить, и мудрость отличать одно от другого».
Обдумав все еще раз, я прихожу к выводу, что безусловное принятие включает, по крайней мере, три важных момента: 1) мужество пробовать новое, когда старые методы не работают; 2) принятие того, что всегда будут проблемы, которые не растворятся в воздухе и не исчезнут (прямо сейчас и без следа), нравится вам это или нет; и 3) решение, которое можете принять только вы сами, о том, стоит ли пробовать новый путь, если есть основания предполагать, что старый не принесет ничего, кроме плохих результатов.
Это означает принятие того, что ваши решения могут оказаться неверными. Принятие того, что проблемы будут существовать всегда. Принятие того, что сто́ит пробовать новые пути, а также того, что эти новые пути могут оказаться лучше старых. Уже четыре формы принятия, которые можно назвать элегантными. Наверное, именно из-за их количества виды принятия так трудно уложить в голове. Но разве у нас есть выбор лучше?
Глава 17. Самооценка и тибетский буддизм сквозь призму взглядов Далай-ламы, Говарда Катлера и Х. Гунаратаны
Как и дзен-буддизм, тибетский буддизм основан на откровениях и принципах Будды Шакьямуни (Гаутама), но с некоторыми существенными отличиями. Я предлагаю рассмотреть несколько ключевых аспектов этой традиции, которые были описаны Далай-ламой XIV и американским психиатром Говардом Катлером в книгах «Искусство быть счастливым» и «Искусство быть счастливым на работе».
