На западе ведущим авторитетом по дзен-буддизму признается Дайсэцу Тэйтаро Судзуки. Я приведу некоторые цитаты из книги «Дзен-буддизм и психоанализ», которую он написал в соавторстве с Эрихом Фроммом и Ричардом де Мартино.
Описание дзен-буддизма, выполненное Судзуки, включает в себя несколько полумистических аспектов самости, единства, абсолютной субъективности, внутреннего творчества, обожествления личных чувств и в крайней форме противоречит принципам логики и интеллектуализации. Тем не менее его представление о дзен-буддизме отличается четким пониманием концепций БСП, БПД и БПЖ. Предлагаю рассмотреть его взгляды подробнее.
В том, что касается безусловного самопринятия, последователь философии дзен мало обеспокоен тем, насколько он «хорош» для других. Напротив, он «предстает кротким, скромным и смиренным»
[36].
Дзен предлагает «…искать просветление для себя и помогать другим в его достижении».
Одна из молитв дзен гласит: «Сколь бы неисчерпаемыми ни были страсти, я молюсь, чтобы все они были искоренены».
Судя по всему, главная цель дзен-буддизма (так же как и РЭПТ) заключается в том, чтобы избавиться от эгоцентризма, а также жажды успеха и любви. При этом некоторыми сектами дзен порицается желание как таковое, а не только непреодолимое. Их последователи стремятся к полному отказу от желаний. Риндзай, одна из крупнейших школ дзен, говорит: «Аристократ – это тот, кто не сгорает страстью и постоянно пребывает в бездействии». С точки зрения сохранения психического здоровья такой подход крайне опасен.
О сострадании ближнему и безусловном принятии других дзен говорит более конкретно.
«Воля – это… мудрость плюс любовь».
«Быть может, он не подставляет правую щеку, когда его ударили по левой, но он молчаливо трудится для блага других существ».
«Все его существование отдано служению благу других».
«Сколь бы бесчисленными ни были все существа, я молюсь, чтобы все они могли быть спасены».
«В сутре Лотоса мы читаем: „Пока хоть одна одинокая душа не спаслась, я возвращаюсь в мир, чтобы ей помочь“».
Одной из шести кардинальных добродетелей Бодхисаттвы, или человека дзен, считается милосердие, которое «означает: отдать во благо и на пользу всем существам (сарвасоттва) все, что можно отдать…».
Дзен, так же как и тибетская школа буддизма, полон сострадания. Классика жанра.
Не менее важной частью философии дзен является умение переносить дискомфорт или безусловное принятие жизни.
Дзен-буддисты «стойко выносят… самые неблагоприятные условия».
«Дхьяна представляет собой удержание ума в покое в любых обстоятельствах, будь они благоприятными или нет, без помех и без печалей даже там, где одна за другой возникают враждебные ситуации. Это требует немалых упражнений».
Как и прочие, эта мысль изложена очень ясно. Целый ряд школ буддизма, включая дзен, специализируются на обучении терпению и стойкости, а также философии безусловного принятия жизни.
Подведу итог: дзен достаточно активно пропагандирует идеи БСП, особенно тем, что побуждает своих последователей принимать себя без неутолимой жажды материального успеха и любви. Отличный результат с учетом того, что эта идея продвигается без опоры на БПД и БПЖ. Древняя философия дзен-буддизма, которая насчитывает уже две с половиной тысячи лет, прочно удерживает свои позиции и по сей день!
Глава 19. Уинди Драйден, Майкл Нинан, Пол Хок и безусловное принятие
После того как я выступил с решительной поддержкой безусловного принятия себя (БСП) и безусловного принятия других (БПД) и в 1955 году создал РЭПТ (Ellis 1957, 1958, 1962), концепция принятия стала одной из приоритетных задач этого направления психотерапии. Среди ведущих специалистов в области РЭПТ можно назвать Майкла Бернарда, Рэймонда Диджузеппе, Рассела Кригера, Уильяма Кнауса, Сью Уолен, Джанет Вулф, Пола Вудс. И многих других!
Исключительно веские аргументы в пользу безусловного самопринятия мы находим в многочисленных публикациях Уинди Драйдена (Windy Dryden, 1994, 1997, 2002; Dryden and DiGiuseppe, 2004; Dryden and Gordon, 1991; Dryden and Neenan, 2003; Neenan and Dryden, 1992). Кроме того что он популяризировал идеи БСП и БПД среди своих постоянных клиентов, Уинди Драйден успешно использовал их в РЭПТ-коучинге, а также проводил сеансы терапии для всех желающих.
Приведу типичный пример того, как Драйден говорит о принятии себя в книге «Лайф-коучинг» (Life Coaching), написанной им в соавторстве с Майклом Нинаном: «Мы неоднократно обсуждали концепцию принятия в этой книге, так как считаем, что она играет жизненно важную роль в развитии и поддержании эмоциональной стабильности. Интернализация философии самопринятия помогает устранять пренебрежительное отношение человека к самому себе, позволяя сконцентрировать внимание на своих поступках, чертах характера и переживаниях, например: „То, что я не справился с ситуацией, не делает меня никчемным. Я просто получил новый опыт“. Принятие себя значительно снижает частотность и интенсивность тревожных состояний, так как вы перестаете нападать на самого себя. В основе разрушительных эмоций часто лежит именно аутоагрессия» (Neenan and Dryden, 2002).
Это, вне всякого сомнения, БСП. Читаем дальше: «То, что вы живете с проблемами или без них, не делает вас ни ущербным, ни превосходным человеком. Тогда кем же вы являетесь? Как мы утверждаем в этой книге, вы, как и все люди, подвержены ошибкам (несовершенны). При этом ваша задача – перестать оценивать себя по поступкам или качествам и вместо этого начать оценивать те свои стороны, которые вы хотите изменить или улучшить (например: „Я могу принять себя вместе со своими паническими атаками, но так как я хочу от них избавиться, то обращусь за профессиональной помощью“)» (Neenan and Dryden, 2002).
Еще одна настоятельная рекомендация Драйдена – перестать принижать себя за любые признаки психического нездоровья. И хотя в первых томах книги мы не находим никаких высказываний в пользу безусловного принятия других, в конечном итоге Нинан и Драйден приходят к тому, чтобы призвать читателей учиться терпимости: «Терпимость означает, что вы готовы признать, что люди могут думать и поступать по-разному, но вы не должны принимать или одобрять их выбор. Считая чье-то мнение или поведение неприемлемым, возражайте против них, а не против человека. Терпимость дает людям право на ошибку и тем самым снижает вероятность нервного расстройства» (Neenan and Dryden, 2002).
Эта позиция уже почти совпадает с РЭПТ-философией БПД, но ей не хватает уверенности. Драйден последовательно учит своих клиентов и читателей тому, что оценивать свое Я не только неправильно, но и вредно. Приведу пример типичного диалога с клиентом.
