Так в моей голове зародились первые концепции РЭПТ. Я начал обучать своих клиентов РЭПТ-подходу к психическому здоровью, все реже прибегая к психоаналитическим интерпретациям того, что стало причиной их невроза, и как такое понимание первопричин может помочь справиться с эмоциональными расстройствами. Мой подход к психоанализу был в высшей степени свободным и эклектичным, так как с 1943 по 1947 год я дополнял его различными активно-директивными техниками. К концу 1953 года я понял, что клиентам с тяжелым неврозом одними разговорами не поможешь. Они должны быть готовы противостоять привычным мыслям, чувствам и поступкам (например, снижать чувствительность к событиям in vivo). Я закрыл практику психоанализа и занялся симбиозом методов мышления, чувствования и поведения, который впоследствии преобразовался в РЭПТ.
Пропасть между желанием и должнонизмом
В какой-то момент я начал понимать весь деспотизм абсолютистских установок «я должен» и «я обязан», которые почти всегда приводят к саморазрушающему поведению. Я также осознал, что у человека невозможно отнять его сильные желания, поскольку они ему необходимы для выживания и самореализации. В список таких желаний входит еда, одежда, крыша над головой, любовь, секс и т. п.; не имея желаний, человек вряд ли может жить и быть счастливым. В итоге я сформулировал предположение РЭПТ о том, что здоровые желания и предпочтения полезны, в то время как деструктивные навязчивые желания приводят к проблемам. Здоровые желания звучат так: «Я определенно хочу любви и секса, я даже могу их сильно желать, но если я их не получу, то вряд ли умру, хотя и буду чувствовать разочарование и раздражение». Моя позиция заключалась в том, что человеку с неудовлетворенными желаниями лучше испытывать здоровые чувства разочарования и сожаления, а не разрушительные состояния тревоги, депрессии и гнева. К последним обычно приводит такая установка: «Раз я хочу секса и любви, то просто должен их получить».
Даже самые здоровые желания, скажем желание вечной любви, связаны с риском, так как, не осуществившись (а это в высшей степени вероятно), они приводят к унынию и тоске. Именно поэтому некоторые буддийские школы считают, что иметь сильные желания глупо. В отличие от буддистов, РЭПТ не видит ничего плохого в том, чтобы желать, если вы осознаете риск, который скрывают в себе желания, и готовы на него пойти. При этом чрезмерные требования, такие как: «Мне нужно, чтобы ты любил меня так, как никто никого не любил», несут в себе слишком большой риск и могут привести к депрессии.
Грань между чрезвычайным желанием и потребностью различить сложно. Подсказкой становится обсессивно-компульсивный характер последней. Например, вы уже заработали миллион, но продолжаете увеличивать свой капитал, получая от этого удовольствие. В этом случае можно сказать, что вы испытываете здоровое сильное желание. Но если у вас на счету миллионы, а вы все еще трясетесь над каждой копейкой и смысл жизни видите только в том, чтобы накопить как можно больше денег, то речь идет о ненасытной и патологической жадности. Такая жажда денег крайне навязчива и граничит с безумием; другими словами, вы превратили свое желание в потребность. В рамках РЭПТ мы считаем, что даже самые сильные желания можно классифицировать как здоровые при условии, что они не становятся одержимостью. Так, если вы очень хотите (но не страдаете навязчивой идеей) написать великий роман современности, помочь обездоленным или победить в турнире по теннису, то такое желание может стать вашей целью, путь к которой принесет много здорового удовольствия и не приведет к тревожности и депрессии, если вы не получите главный приз.
Таким образом, РЭПТ, как и некоторые формы буддизма, говорит о том, что иметь желания и устремления полезно, если они не превращаются в крайние маниакальные потребности. Так же как и Эпикур, мы являемся сторонниками того, чтобы получать от жизни радость и удовольствие, но отдаем должное долгосрочному гедонизму и дисциплине, без которых трудно добиваться своих целей. Умеренность в еде и питье может продлить жизнь; переедание и пристрастие к алкоголю не принесет ничего, кроме вреда.
Пропасть между оценкой своего поведения и оценкой себя
С самого начала один из ключевых принципов РЭПТ заключался в рациональном подходе к каким бы то ни было суждениям и решительном отказе от иррациональных обобщенных оценок. Почему? Потому что еще в колледже я перенял у таких философов, как Бертран Рассел и Гилберт Райл, идею о том, как не совершать категориальных ошибок. Мне было чуть за двадцать, когда я понял, что плохое поведение в социуме не делает человека плохим, а неудачи на работе – полным неудачником. Я нашел подтверждение своим умозаключениям в книгах «Тирания слов»
[61] Стюарта Чейза и «Наука и психическое здоровье» Альфреда Коржибски. Кроме того, мои атеистические взгляды, которых я начал придерживаться с двенадцатилетнего возраста, заставили меня задуматься о том, что человеческой души не существует, а значит, ее нельзя обожествлять или проклинать.
Тем не менее очевидно, что человек может оценивать свои мысли, чувства и поступки применительно к своим целям и задачам. Таким образом, если ваша цель – обеспечивать себе комфортную жизнь, то, чтобы ее достигнуть, следует оценивать свою продуктивность как «хорошую». Если ваша цель – находить общий язык с окружающими, то относиться к ним следует с некоторой долей доброты. Другими словами, вы ставите продуктивности и доброте оценку «хорошо», а лени и бестактности – «плохо». Это приближает вас к вашим целям.
Еще ребенком я понял, что оцениваю всего себя целиком по своим достижениям в школе, спорте и общественной жизни. Узнаете себя в детстве? Я не просто хотел быть во всем успешным, я искренне считал, что это просто необходимо. В результате любая неудача повергала меня в состоянии тревоги, а иногда и депрессии. А как иначе, если, будучи крайне тревожным ребенком, я без конца повторял себе: «Я должен всегда быть первым». Иногда я пытался себя успокоить и тогда говорил: «Ладно, в этот раз я допустил промах. Возможно, я смогу его исправить в следующий раз».
Почти избавиться от чувства тревожности я смог, когда мне было двадцать четыре. Я без ума влюбился в чудесную девятнадцатилетнюю девушку Кэрил, ответная любовь которой была в высшей степени эксцентричной. Я часто паниковал и впадал в депрессию из-за ее противоречивых поступков, пока однажды, в один насыщенный событиями вечер, не решил обдумать непостоянство своей возлюбленной, гуляя в ботаническом саду. Меня вдруг осенило, что я не просто всем сердцем хочу, чтобы Кэрил меня любила, а совершенно завишу от ее чувств ко мне. Какой идиотизм! То, чего я так хотел, мне явно не было нужно. Жить и даже быть счастливым я мог и без ее любви. А значит, решил я, так тому и быть!
После этого озарения моя жизнь сильно изменилась. А когда пятнадцать лет спустя я стал практикующим психотерапевтом, то доработал идею противопоставления желаний и необходимости – и она легла в основу РЭПТ. Ни мне, ни другим людям на самом деле не нужно то, что мы хотим, даже если мы думаем и чувствуем обратное. Это полный идиотизм! И не имеет ничего общего с реальностью!
