– …Да, я чувствую себя именно так.
– …Отлично. Теперь продолжайте так же ярко представлять себе, как женщина вас унижает, но при этом заставьте себя почувствовать здоровые негативные эмоции сожаления и разочарования вместо больной депрессии и склонности к самоубийству. Чувствуйте только здоровое сожаление и разочарование, а не подавленность и желание наложить на себя руки.
– …Я пытаюсь делать то, что вы говорите, но у меня не получается. Я не могу.
– …Еще как можете! Любой человек в силах изменить свои чувства. Вы сами их создаете и сами можете их изменить. Теперь сделайте это! У вас получится!
Как я и предполагал, Робу удалось заставить себя почувствовать сожаление и разочарование вместо депрессии и желания покончить с собой.
– …Отлично! – сказал я. – Как вы изменили свои чувства? Что сделали для того, чтобы почувствовать что-то другое?
– …Во-первых, я сказал себе: «Да пошла она к черту! Она настроена слишком враждебно». Затем я продолжил: «Это всего лишь ее мнение. Я найду другую женщину, которая не похожа на нее и сможет быть сексуально удовлетворена, даже если у меня никогда не будет эрекции!» От этих слов я почувствовал к ней неприязнь и совершенно перестал беспокоиться. Я понял, что мне жаль и я расстроен.
– …Прекрасно! – сказал я. – Я же говорил, что у вас получится.
Заменить разрушительные чувства на здоровые можно, поменяв иррациональные догмы «я должен» и «мне следует» на выполнимые желания. Это под силу любому человеку. Для того чтобы Роб укрепился в мысли, что эрекция в постели – это хорошо, но не обязательно, и что принимать себя он может, несмотря на осуждение какой бы то ни было женщины, я посоветовал ему практиковать метод рационально-эмоциональной визуализации (РЭВ) в течение тридцати дней подряд, пока этот новый взгляд на вещи не станет его жизненным принципом. Он согласился и уже через двадцать дней полностью избавился от страха первого сексуального контакта.
В своей работе с клиентами, проживающими состояния тревоги, депрессии и неконтролируемого гнева, я использую как технику РЭВ, так и другие методы, вызывающие сильные эмоции, в том числе ролевые игры. Возьмем, к примеру, игру в важное собеседование. Для начала клиенту нужно позволить себе полностью предаться беспокойству о том, как оно пройдет. Затем мы делаем паузу, чтобы выяснить, как то, что он себе говорит, вызывает в нем тревогу. Клиент корректирует свои установки «я должен» и «мне следует» и возобновляет ролевую игру.
Позвольте мне повторить: в рамках РЭПТ мы, бесспорно, используем множество поведенческих и эмоционально-эвокативных упражнений. При этом наша задача – с помощью когнитивного подхода выявить категоричные установки долженствования, которые выходят наружу во время выполнения этих упражнений, и начать активно и целенаправленно их оспаривать. Таким образом, в работе с психическими расстройствами мы используем комбинаторные методы, вовлекающие мысли, чувства и поведение. Как я уже много раз говорил: эти процессы взаимосвязаны!
Освоение принципов безусловного принятия себя, других и жизни
Я использую все методы когнитивной, эмоциональной и поведенческой терапии, описанные в этой книге, чтобы помочь клиентам (и всем остальным) освоить три основных положения РЭПТ – безусловное принятие себя, других и жизни. Вернуться на опасный путь оценивания всего и вся не составляет никакого труда – и я постоянно напоминаю людям, почему так важно менять дисфункциональные привычки мышления, чувствования и поведения. Не менее скептически к своим последователям относится и буддизм, который неуклонно указывает тем, кто принимает его четыре благородных истины, на то, как легко уйти от них в сторону даже после многолетней практики.
Пока я размышлял об этом, мне пришло в голову, что, наверное, именно склонность людей браться за старое объясняет возникновение учителей в том или ином виде во всех основных религиях. Так, в иудаизме есть раввины, талмудисты и святые (например, Давид и Иов). У христиан есть свои святые (например, Блаженный Августин и Жанна д’Арк), а также священники, служители церкви и т. д. В исламе также есть свое духовенство, пророки, истинно верующие и, конечно же, Мухаммед. Эти благочестивые учителя имеют большой авторитет у обычных приверженцев той или иной религии, которые часто не соблюдают ее принципы и нуждаются в великих образцах для подражания, чтобы не сойти с пути истинного.
Другими словами, религии возводят в ранг небожителей тех своих немногочисленных последователей, которые готовы беспрекословно блюсти их догмы и законы. Они служат образцом для подражания более слабым приверженцам, неспособным изо дня в день вести праведный образ жизни (так как это требует большой самодисциплины).
Большинству сторонников буддизма так же, судя по всему, трудно неукоснительно следовать четырем лежащим в его основе благородным истинам. Именно поэтому буддизм использует длительные программы воспитания и обучения гуру, которые становятся членами его элиты. Лишь один из нескольких тысяч буддистов способен пройти этот путь до конца. Духовным лидером тибетских буддистов является Далай-лама, которого выбирают из множества возможных кандидатов и тщательно готовят на эту роль с самого раннего детства. Кроме того, тибетский буддизм представлен рядом выдающихся ученых, чьи труды читают и цитируют спустя столетия после их написания. Целая иерархия! Буддистам-мирянам есть кому подражать.
Попутно замечу, что свои пророки есть и в области психотерапии: Фрейд, Адлер, Юнг, Райх, Роджерс, Перлз и др. При этом вряд ли найдется тот, кто считает их чудотворцами. Позвольте мне надеяться, что и Альберт Эллис не будет причислен к лику святых. Быть святым – значит обладать абсолютной истиной, которой на самом деле не существует.
Но вернемся к основным принципам РЭПТ. Их часто трактуют в произвольной манере и путают с условной оценкой. Людям кажется правильным осуждать себя и других за плохие поступки и преступления, ведь последние часто приводят к тяжелым последствиям. Пусть, как утверждает РЭПТ, люди и не тождественны своим асоциальным действиям, но они их совершают. Как же не винить их за это?
Ответ: не оправдывать ошибки и неправедные поступки, но применять технику прощения РЭПТ и буддийскую истину сострадания. Точки зрения РЭПТ и буддизма в этом отношении совпадают. Оба учения верны принципу принятия несовершенства человеческой природы.
В первую очередь, РЭПТ учит безусловно принимать себя. Критикуйте свои проступки, но не себя за то, что их совершили. Осуждайте свои грехи, но не себя как грешника. Порицайте недостойные мысли, чувства и поступки, но не свою целостность, не свое Я.
Во-вторых, РЭПТ учит безусловно принимать других (людей и животных), особенно когда они поступают плохо. Опять же, даже согрешив, они не становятся проклятыми грешниками.
В-третьих, РЭПТ учит безусловно принимать жизнь, несмотря на все ее сложности. Сожалея о том, как устроен мир, и пытаясь его улучшить, принимайте (не оправдывая) то, что вы не в силах изменить, с достоинством. Да, именно с достоинством. Без недовольства.
