Те или иные качества и характеристики нужны человеку для достижения определенной цели, но вне этого контекста не являются ни хорошими, ни плохими, ни добродетельными, ни злодейскими. Интеллект нужен для решения проблем, развитое чувство прекрасного – для удовольствия, упорство – для достижений, честность – для того, чтобы вам доверяли, а смелость – для спокойного противостояния опасностям. Но ни интеллект, ни развитое чувство прекрасного, ни упорство, ни честность, ни смелость, ни любое другое целесообразное качество не являются ни самоцелью, ни абсолютным благом – за исключением случаев, когда кто-то утверждает обратное, опираясь лишь на свое субъективное мнение. Как только в дело вступает субъективное назначение тех или иных качеств «превосходными», все, кто по какой-то причине ими не обладает, автоматически переходят в разряд ущербных или бесполезных. Такое предвзятое навешивание ярлыков и есть фашизм.
Тогда что можно принять за достоверную меру ценности человека? Если ни ум, ни талант, ни честность, ни что другое не делает его «хорошим» или «стоящим», то что можно взять за эталон?
В сущности, ничего. Человеческая «ценность» или «достоинство» – это не более чем частное оценочное суждение. Мы сами выбираем, оценивать себя или нет. Почти всегда мы решаем оценивать себя в целом (это, по всей видимости, у нас в крови), и для этого используем принятые в обществе стандарты. Мы оцениваем себя как «хороших», если:
1) хорошо справляемся с жизненным задачами;
2) обладаем нравственными качествами;
3) заслуживаем одобрение со стороны окружающих;
4) являемся членами той или иной привилегированной группы, сообщества или нации;
5) поклоняемся божеству (например, Иегове, Иисусу или Аллаху), которое, как мы верим, создало и любит нас.
Все эти «критерии» нашей «ценности», «достоинства», или «добродетели» на самом деле субъективны и имеют силу только до тех пор, пока мы в них верим. Ничто, кроме нашей веры, не делает их достоверными. А поскольку некоторые из них приносят нам больше вреда, чем пользы, то мы инстинктивно выбираем те критерии собственной «ценности» или «достоинства», которые делают нас более счастливыми и не нарушают душевное равновесие.
С точки зрения РЭПТ оптимальным критерием измерения человеческой ценности является отказ от самооценки своего Я, или эго. Оценивая только свое поведение, черты характера и поступки, мы получаем больше удовольствия от жизни, не впадая в крайности самовосхваления или самоуничижения. Самооценка в любом ее проявлении – это всегда сверхобобщение, которое невозможно ни подтвердить, ни опровергнуть. Выбрав неоценку себя, мы можем занять более устойчивую жизненную позицию.
Если, несмотря на все сказанное выше, вы все же решаете оценивать свое Я или свою личность, то почему бы при этом не учитывать влияние такой оценки на вашу жизнь и способность получать от жизни удовольствие? Возьмем, к примеру, такую установку: «Я жив и хочу оставаться живым и, по возможности, счастливым. Я делаю осознанный выбор оценивать свою жизнь, свое существование как „хорошее“. Если мое пребывание в этом мире станет слишком болезненным или несчастливым, то я могу принять рациональное решение его прервать. До тех пор я буду ценить свое существование (свое бытие) просто потому, что, пока я жив, я могу чувствовать, осознавать, думать и действовать. Единственными критериями своей „истинной“ ценности я считаю свою человечность, свое бытие и свой отказ досрочно уходить в небытие».
Исходя из базовой ценности «жить», можно выбрать и вспомогательные ценности. Можно решить жить на полную катушку, быть счастливым, быть свободным, быть жизнерадостным. Мы сами определяем, что быть живыми и счастливыми – хорошо, а также помогаем и другим получать удовольствие от жизни (для общего блага). Мы можем строить планы на то, чтобы быть здоровыми, уравновешенными и продуктивными. Решив, что главная жизненная ценность есть сама жизнь, мы начинаем наполнять ее тем, что делает нас счастливыми: деловыми и личными отношениями, плодотворной работой и полноценным отдыхом. Все эти ценности и их производные не только определены средой нашего обитания, но и, в первую очередь, являются результатом нашего осознанного выбора. Они «хороши», потому что мы сами (сознательно или бессознательно) наделяем их этим качеством. Даже вера в то, что все эти ценности ниспосланы Богом (который нас любит, а значит, делает «хорошими» или «достойными»), является результатом выбора, делая который мы начинаем производить отбор критериев человеческой ценности. Мудрый человек признает, что выбор остается за ним, и сознательно и честно (с момента этого осознания) продолжает его делать.
Но вернемся к центральной теме этой книги. Если вы не можете отказаться от оценки своего Я в пользу оценки своих качеств и поступков, то, по крайней мере, начните считать себя достойным просто потому, что вы есть. Старайтесь видеть в других людях добро, потому что они люди, потому что они живы и могут радоваться жизни. Если вы по тем или иным причинам предпочитаете окружать себя умными, или эрудированными, или высокими, или какими-то еще людьми, то это ваше право. Но если вы настаиваете на том, что только умные, эрудированные, высокие или какие-то еще люди могут быть хорошими и достойными, то это ваше субъективное мнение и оно ошибочно, так как его невозможно подтвердить никакими объективными данными. Даже если вы вслед за Муссолини, Гитлером и другими диктаторами скажете, что с вашей точкой зрения согласно большинство, то это лишь доказывает, что она популярна, а не верна.
Подведу итог: каждый человек представляет собой ценность – потому что он человек и потому что он существует. Те или иные качества делают разных людей более приспособленными для выполнения тех или иных задач. Но человек не тождественен этим задачам, как он не тождественен тем или иным качествам. Если вы хотите использовать людей в своих интересах, например для того, чтобы вести с ними светские беседы, то у вас есть основания интересоваться их интеллектом, уровнем духовного развития или образования. Но не приписывайте себе право считать людей недостойными только потому, что у них нет неких черт, которые вы считаете полезными. Если человек не представляет интереса для вас, это не значит, что он неинтересен всем, в том числе самому себе.
Суть интеллектуального фашизма заключается в убеждении, что внутренняя ценность людей определяется не правом их рождения, а наличием неких качеств: ума, таланта, компетентности или умения добиваться своего. Интеллектуальный фашизм не менее опасен, чем фашизм политико-социальный, разница лишь в том, что он лучше замаскирован.
Сокращенный библиографический список
Многие издания, которые были упомянуты в первых статьях и в этой книге, утратили актуальность, поэтому в библиографический список вошли только некоторые из современных и классических работ по самооценке и самопринятию. Расширенный список был бы бесконечным, и мы ограничиваемся перечнем избранных источников. Более полный список литературы по рационально-эмоционально-поведенческой терапии (РЭПТ) и методам достижения безусловного принятия себя и других можно найти в периодическом бесплатном каталоге Института Альберта Эллиса. Чтобы получить каталог, напишите по адресу: Albert Ellis Institute, 45 East 65th Street, New York, NY 10021. Телефон: (212) 535–0822; факс: (212) 249–3582.
