92. Krafft-Ebing, Nervosität, S. 131 ff, 138 ff; Nervenkrank! S. 3.
93. Runte A. National Parks. Lincoln, 31997, S. 82; Dupke T. Hermann Löns, Mythos und Wirklichkeit. Hildesheim, 1994. S. 13, 93. Хрестоматийный пример связи между культом природы и лечением нервов в период около 1900 года – природный целитель Адольф Юст и его многократно переизданный труд «Назад к природе» (об этом см.: Radkau, Natur als Fata Morgana, S. 288 f.).
94. Мэтью справедливо указывает на то, что буржуазные элиты не могли полностью управлять гигиеническим движением, каким бы буржуазным оно ни было (см.: Mathieu, S. 137).
95. Переиздание: Paasche Н. Die Forschungsreise des Afrikaners Lukanga Mukara ins innerste Deutschland / von F. Hahnei (Hrsg.). Bremen, 1993; Пааше был одним из тех, кто в 1913 году произносил речь на холме Высокий Мейснер, и его книга была очень популярна среди участников молодежного движения.
96. Gurlitt, Erziehungslehre, S. 100, 219; «Около 1900 года началась патологизация малейшего лишнего веса» (см.: Habermas, S. 78). Stulz, S. 63 f.; Döring А., Gansohr-Meinel H., Wäschewaschen im Rheinland // Rheinisches Museumsamt (Hrsg.). Die große Wasche. Köln, 1988. S. 26; Verbeek B. Die Anthropologie der Umweltzerstörung. Darmstadt 1990, S. 114 ff. (Hygiene und Krankheit).
97. Keller G. Martin Salander, Kap. 13; Nordau, Bd. I, S. 325.
98. Steiner A., S. 116; Mosse, Nationalismus, S. 173.
99. Kraepelin // Irrenärzte, S. 279; сам Крепелин видел в «учении Будды величайшее религиозно-философское достижение человеческого духа» (см.: Kraepelin, Lebenserinnerungen, S. 156). Баварец Людвиг Тома пишет о «шустрых» берлинцах – «согнувшись под непомерным трудовым грузом, они отлично себя чувствовали» (см.: Thoma L. Erinnerungen. München, 1931. S. 205). Jung, S. 46.
100. IrsiglerE, Lassotta A. Bettler und Gaukler. Dirnen und Henker. München, 1989. S. 102 f.; Montaigne, Essais, Bd. 2, Кар. XI (о жестокости); Heine, Reisebilder, цит. по: KohlN. (Hrsg.). London, Frankfurt/M., 1979. S. 151 ;RabbelJ. Rostocker Windjammer. Rostock, 1988. S. 20 £; Shadwell, S. 11 £; Manaceine, S. 89; Zweig, S. 41; Гурлитт: Am Webstuhl der Zeit, 1907. Nr. 1. S. 189.
101. Hoffmann H., Lebenserinnerungen, S. 212; Elias N. Über den Prozeß der Zivilisation. Bd. I. Frankfurt/M., 1977. S. 42; Beard, Nervousness, S. 339.
102. Diesel E. Autoreise 1905. Stuttgart, 1949. S. 96 f.; Wirth, S. 542; Nietzsche, Fröhliche Wissenschaft, 329. Aphorismus.
103. E Reuleaux und die deutsche Industrie auf der Weltausstellung in Philadelphia. Leipzig, 1876. S. 8; Hirschkron, S. 21; Valentin V. Geschichte der dt. Revolution von 1848–1849. Bd. I. Frankfurt/M., 1977. S. 266; v. Rochau L.A. Grundsätze der Realpolitik / von H.-U. Wehler (Hrsg.). Frankfurt/M., 1972. S. 253; Трейчке в 1862 году говорит о «толстокожем филистерстве» (см.: Treitschke, Briefe, Bd. II, S. 208); Elias, S. 121; Whitman, Deutschland, S. 196 ff. (“Der Philister”); Keim, S. 271; Claß, Kaiser, S. 187; Tirpitz, Erinnerungen, S. 53.
104. Bülow, Bd. I, S. 406; Chickering, We Men, S. 166; Bülow, Bd. I, S. 476; Spitzemberg, S. 249; C/aß, Strom, S. 60 f.
105. Playne, S. 450 f.; Naumann, Demokratie, S. 26, 37; «Старонемецкое было ближе к природе, медленнее, веселее и мягче» (см.: Playne, Mitteleuropa. Berlin, 1915. S. 109).
106. Playne S. 69; Krumrey H.-V. Entwicklungsstrukturen von Verhaltens-standarden. Frankfurt/M., 1984. S. 38; R/eW WH. Naturgeschichte des dt. Volkes (Kurzausgabe). Stuttgart, 1935. S. 80; Schmitz, S. 215 ff.; Krumrey, S. 123, 262; вероятно, ненависть Вебера была направлена в первую очередь на гедонистические воззрения его отца (см.: Weber М., Gesamtausgabe, Bd. II, Nr. 5, S. 33). Harnack A. Das Wesen des Christentums. Leipzig, 21900, S. 177; Oppenheim /., S. 147.
107. Schnitzler, S. 92; Erb, Nervosität, S. 15; Pelman, Nervosität, S. 132; Weber, Aufsätze, S. 247 (сноска); Hilty, Neurasthenie, S. 21, 111 f.; подобно: Бинсвангер – также урожденный швейцарец (см.: Binswanger, Pathologie, S. 357).
108. Marie, S. 440 ff.; Arndt, Neurasthenie, S. 116 ff.; Löwenfeld, Pathologie, S. 45, 303 f.; Löwenfeld, National-Charakter, S. 2, 8; Eulenburg, Nervosität unserer Zeit, S. 318, 307, 303 (сноска); Dornblüth, Psychoneurosen, S. 381 f.
109. Bismarck, Ged. u. Erinn., Bd. II, 11. Kap.; Moltke, S. 201; Winzen, S. 47; в той же речи от 14.11.1906 года, в которой Бюлов говорил о том, что «мы» в Германии стали «слишком нервозны», он воспевал «живость французского патриотизма», в чужих глазах «преувеличенную любовь к себе», видя в ней «национальную гордость, достойную подражания». Stenographischer Bericht über die Verhandlungen des Reichstags, Bd. XI, Nr. 5, S. 3623. Цедлиц-Трютцшлер в 1906 году соглашался с Щирски в том, что французские внутренние войны были выражением не слабости, а силы, т. е. интерпретация, противоположная интерпретации Хилти (см.: Zedlitz-Trützschler, S. 146). Nouvel esprit см.: Nippold, Bernhardi, Weltreise, S. 64.
110. О Трейчке см.: Boehlich W. (Hrsg.). Der Berliner Antisemitismusstreit. Frankfurt/M., 1965. S. 11; Claß, Kaiser, S. 32; Müller-Freienfels, S. 231 f.
111. Goldstein, Wandering Jew, S. 536; Mosso, S. 325; Erb, Nervosität, S. 19; Krafft-Ebing, Nervosität, S. 54; Engländer, S. 23 £; Müller F.C., Handbuch, S. 65; Binswanger, Pathologie, S. 46; Mosse, Tugendreich, S. 404 f.; Tschoetschel, S. 300; Frigyes, S. 9 f.
112. Shorter, Mind, S. 100.
113. Shorter, Women, S. 179 IF.; Myerson; Cohn T, Nervenkrankheiten; Frigyes; Löwenfeld, Pathologie, S. 45; Oppenheim, Nervenleiden, S. 43; Cramer, Nervosität,
S. 35 f.; подобно: Stufe, S. 22 f. Врач и антрополог русского происхождения Морис Фишберг, преподававший в Университете Нью-Йорка, в 1911 году писал, что каждый врач знает – «евреи известны своим страстным интересом к функциональным расстройствам нервной системы». «Их нервные структуры находятся под постоянным напряжением, и малейшее нарушение повреждает их бесперебойную конституцию». В Еврейской энциклопедии он даже писал, что «многие врачи, имеющие большой опыт работы с евреями, утверждают даже, что большинство из них неврастеничны или истеричны». Gilman, Rasse, S. 196; Lewis, S. 16; Tschoetschel, S. 307 f. Часто предполагается, что восточные евреи более склонны к истерии, в то время как немецкие евреи еще и в сегодняшнем Израиле считаются наиболее чувствительными к шуму.
