Законы Хаммурапи охватывают семейное право, торговлю и управление и освящены вавилонскими богами. Законы часто менялись в зависимости от пола и статуса обвиняемого в вавилонском обществе. Врачу, уморившему богатого пациента, отрубили бы руки, в то время как в случае смерти раба от его лечения он отделался бы только штрафом. Большинство наказаний представляли собой штрафы, хотя часто применялась и смертная казнь. Тюремного заключения не было. Вот примеры некоторых законов:
Если кто-либо предъявит перед старейшинами обвинение кого-либо в каком-либо преступлении и не докажет такое обвинение, он должен, если это преступление, караемое смертной казнью, быть предан смерти. [Не лжесвидетельствуй.]
Если кто-либо совершит грабеж и будет пойман, то он должен быть предан смерти. [Не укради.]
Если кто-либо откроет свои канавы, чтобы полить свой урожай, но будет небрежен, и вода зальет поле его соседа, то он должен заплатить своему соседу частью урожая за нанесенный ущерб. [Существовало много законов для крестьян. Орошение полей из рек Тигр и Евфрат имело решающее значение в Вавилоне, поскольку дождей было очень мало. Компенсация предоставляется частью урожая, а не деньгами, вероятно, потому, что так проще для крестьянина.]
Если кто-либо будет виновен в кровосмешении со своей матерью после своего отца, оба будут сожжены. [Закон об отношениях между полами.]
Если человек выколет глаз другому человеку, то его глаз должен быть выколот. [Око за око.]
Если он выколет глаз рабу человека или сломает кость рабу человека, он должен заплатить половину его стоимости. [Рабы стоят меньше, чем свободные люди.]
Религиозных законов не существовало, хотя законы Хаммурапи получили божественное одобрение. Похоже, Хаммурапи не заботило то, каким богам поклонялись или не поклонялись его граждане, в отличие от Ветхого Завета Библии, большая часть которого также была написана на реках Вавилонских 1000 лет спустя. Бог занимает гораздо более важное место в текстах Библии, касающихся законов, начиная с изречения «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» в десяти заповедях (Исход 20:3). Поощрение поклонения другим богам влечет за собой смертную казнь: «Если ваш собственный брат, или ваш сын, или дочь, или жена, которую вы любите, или ваш самый близкий друг тайно соблазняют вас, говоря: „Пойдем и поклонимся другим богам“… не уступайте им и не слушайте их. Не проявляйте к ним жалости. Не щадите и не защищайте их… Побейте их камнями до смерти» (Второзаконие 13:6–10). Здесь государство стремится контролировать мысли людей, а не только их дела.
Читая Кодекс Хаммурапи, поражаешься тому, как мало изменилась человеческая природа. Даже 4000 лет спустя мы можем в целом согласиться с Хаммурапи в том, какие деяния нужно считать преступлениями. Пожалуй, единственным знаменательным исключением становится законность рабства. Эти кодексы законов были большим шагом вперед по сравнению с ранее использовавшимися системами произвольного правосудия с точки зрения прозрачности и справедливости. Законы были высечены на огромных прочных камнях, выставленных на всеобщее обозрение, чтобы все могли их прочесть (при условии, что все были грамотными). Таким образом, последствия плохого поведения были очевидны и служили сдерживающим фактором. Часто призывали богов, чтобы придать больше веса законам. Люди считались невиновными, пока их вина не была доказана. Все представители каждого социального класса несли одинаковое наказание за одно и то же преступление. До этого преступник, имеющий богатство, или связи, или средства запугивания, мог рассчитывать на снисхождение по сравнению с тем, кто был неугоден или слаб. Как сказано в самом начале кодекса, целью Хаммурапи было «водворение в стране справедливости и истребление беззаконных и злых, чтобы сильный не притеснял слабого… и просвещение страны для благосостояния народа»
[466], которые по-прежнему остаются благородными целями.
Государство можно определить как организованное политическое сообщество под руководством правительства, имеющего власть над определенной территорией. Впервые они появились в Шумере около 5000 лет назад в виде обнесенных стенами городов, правящих окружающими их землями. Напротив, в негосударственных сообществах власть не сосредоточена в руках одного или нескольких лиц, таких как король или группа знати. Негосударственные сообщества не обязательно кочевые, поскольку они могут быть самоуправляющимися поселениями. У них нет разделения труда на правителей, воинов, администраторов, священников и сборщиков налогов, и, следовательно, у них нет таких результатов сбора налогов и централизованной власти, как пирамиды, дворцы и храмы. Поскольку от государств остаются долговременные свидетельства в виде хорошо построенных городов и письменности, именно они доминируют в нашем представлении о прошлом. Тем не менее на протяжении почти всей истории большинство людей жили в негосударственных сообществах. Четыре тысячи лет назад государства занимали лишь крошечные территории в море негосударственных, так называемых варварских сообществ. Государства стали главенствовать на большей части планеты только примерно с 1600 года, когда европейцы завоевали большую часть Северной и Южной Америки.
В 1651 году Томас Гоббс опубликовал «Левиафан»
[467], одну из самых влиятельных книг, когда-либо написанных о политике. В ней он утверждал, что людям желательно отказаться от свободы действовать по своему усмотрению, чтобы избежать анархического состояния войны всех против всех, с постоянным страхом и опасностью насильственной смерти. Войны можно и нужно избегать, передав право управления суверену (правителю). Именно суверен должен устанавливать законы и делать все необходимое для сохранения мира и общества, избегая катастрофы гражданской войны, которая для Гоббса была наихудшей из возможных ситуаций. Гоббс писал это во время Гражданской войны в Англии. Это была жестокая схватка за то, кто будет править Англией, приправленная насильственной борьбой католиков с протестантами, что было обычно в Европе XVII века. Война шла на всех Британских островах, причем особенно ожесточенный характер она приобрела в Ирландии. Если судить по процентному количеству убитых от общей численности населения, эта война была худшей в британской истории. Так Гоббс стал свидетелем ужасающих последствий потери управления в стране.
Сравнение сообществ охотников-собирателей с государствами, основанными на оседлом сельском хозяйстве, показывает, что Гоббс в определенной степени был прав. Первые правители могли присвоить себе богатство и лишить массы народа свободы и власти, но они действительно стремились ограничить насилие. Вспомните, что могло произойти, когда две группы охотников встречались в период палеолита. Если они были связаны родством, у них находились веские причины для сотрудничества, поэтому сначала могли идти длительные обсуждения возможных семейных связей. А что могло произойти, если они оказывались ничем не связанными между собой незнакомцами? Начнут ли они сражаться или уйдут с миром? Сражение — дело опасное: могут ранить, а то и убить. Однако у него есть и возможные выгоды: во-первых, победители смогут захватить имущество проигравшего, включая территорию и женщин, а не только вещи. Если одна группа чувствовала, что она значительно больше и сильнее, ее начинала манить легкая победа. Во-вторых, теперь, когда две группы обнаружили друг друга, было бы безопаснее по возможности полностью устранить другую. А то побитые выжившие могут вернуться позже со многими другими бойцами. Так что самым безопасным вариантом было бы напасть на них сейчас. В идеале все должны быть убиты, чтобы никто не мог сбежать и замыслить месть. Наконец, успешный воин мог серьезно повысить свою репутацию и статус в группе. Горячие молодые люди, еще не имевшие возможности показать себя, всегда стремятся заработать авторитет у своих сверстников. Убившие много противников могли демонстрировать приобретенный высокий статус в одежде или татуировках, таким образом закрепив свое положение. Как видите, убийство незнакомцев могло быть скорее вознаграждено, чем наказано, — в конце концов, не было никаких законов, запрещающих это.
