В его последних наставлениях ученикам содержится интересный ключ к позднейшему развитию мондо, или метода «вопросов и ответов»:
Если кто-то спрашивает тебя о бытии, отвечай о небытии. Если он спрашивает о небытии, отвечай о бытии. Если он спрашивает о простом человеке, отвечай о мудреце. Если он спрашивает о мудреце, отвечай о простом человеке. Этот метод взаимосвязанных противоположностей ведет к пониманию Срединного Пути. На каждый вопрос отвечай исходя из противоположного. (10)[q]
Хуэйнэн умер в713г., и с его смертью институт Патриархата прекратил существование, потому что на генеалогическом древе дзэн появилось несколько ветвей. Линия преемственности Хуэйнэна перешла к пяти его ученикам – Хуайжану (ум. 775), Цинъюаню Синсы (ум. 740), Шэньхуэю (668–770), Сюаньцзюэ (665–713)и Хуэйчжуну (677–744)
[78]. Духовные наследники Хуайжана иЦинъюаня ныне образуют две основные школы дзэн вЯпонии – риндзай и сото. В следующие два столетия после смерти Хуэйнэна развитие линий преемственности и школ дзэн было достаточно сложным, поэтому мы рассмотрим лишь некоторые наиболее важные личности
[79].
Темой сочинений и хроник последователей Хуэйнэна остается естественность. Исходя из принципа «истинный ум – это не-ум» и «наша истинная природа не обладает (особой) природой» также подчеркивается, что истинная практика дзэн – это не практика, то есть что быть Буддой – значит не намереваться быть Буддой. Согласно Шэньхуэю,
при наличии этого знания это созерцание[самадхи] без созерцания, мудрость[праджня] без мудрости, практика без практики. (4. 193)
Всякое развитие концентрации изначально неправильное. Ибо как, развивая концентрацию, можно достичь концентрации? (1. 117)
Когда мы говорим о работе с умом, состоит ли эта работа в активности или в неактивности ума? Если это неактивность, то мы ничем не будем отличаться от простонародных глупцов. Но если это активность, то она находится в сфере цепляния и мы опутаны страстями[клеша]. Как тогда нам найти избавление? Шраваки взращивают пустоту, пребывают в пустоте и опутаны ею. Они развивают концентрацию, пребывают в концентрации и опутаны ею. Они развивают спокойствие, пребывают в спокойствии и опутаны им… Если работать с умом – значит дисциплинировать ум, то как можно назвать это избавлением? (1.118)
[80]
В том же ключе Сюаньцзюэ начинает свою знаменитую поэму «Песнь познания Пути» («Чжэн дао гэ»
[81]):
Ты видишь этого беззаботного Человека Дао, который оставил обучение и не стремится[увэй]?
Он не избегает ложных мыслей и не ищет истинных,
Потому что неведение – это в действительности природа Будды,
И это иллюзорное, изменчивое, пустое тело – это тело Дхармы.
[82][r]
Существует следующая история о том, как Хуайжан посвятил в дзэн своего великого последователя Мацзу (ум.788), который в то время практиковал сидячую медитацию в монастыре Чуаньфа.
–Ваше преподобие,– спросил Хуайжан,– какова цель сидячей медитации?
Мацзу отвечал:
–Цель – стать Буддой.
Тогда Хуайжан взял кусок черепицы и стал шлифовать ее о камень.
–Что вы делаете, мастер?– спросил Мацзу.
–Я делаю зеркало,– сказал Хуайжан.
–Как, шлифуя черепицу, можно получить зеркало?
–Как, сидя в медитации, можно стать Буддой?
[83][s]
Мацзу был первым мастером дзэн, прославившимся своими «странными словами и необычным поведением», и, если верить описаниям, он ходил как бык и глядел как тигр. Когда один монах спросил у него: «Как ты достигаешь гармонии сДао?»– Мацзу ответил: «Я уже не в гармонии сДао!» Он был первым, кто в ответ на вопросы о буддизме бил вопрошающего или громко выкрикивал: «Хэ!»
[84][t] Тем не менее иногда он поступал более логично, и в одной из его лекций проблема дисциплины описывается следующим образом:
Дао не имеет ничего общего с дисциплиной. Если вы говорите, что оно достигается посредством дисциплины, то совершенную дисциплину можно снова потерять (или же совершенство дисциплины окажется утратой Дао)… Если вы говорите, что дисциплины нет, то это ничем не отличается от обычных людей.
[85][u]
