Страбон не упоминает одного очень важного городского чиновника — гимнасиарха. Так как Гимнасий был центром общественной жизни греческого города, гимнасиарх был в некотором роде общественным руководителем граждан. Когда в римские времена в Александрии неоднократно возникают всплески насилия между греками и евреями, именно гимнасиарх, представляющий греческих граждан, защищает греков в Риме перед императором и отстаивает греческую республиканскую свободу
[189]. Должно быть, при Птолемеях александрийский гимнасиарх был очень важным человеком.
Определенный участок земли в районе Александрии был отделен как территория, принадлежащая александрийцам. Она была освобождена от уплаты налогов, что отличало ее от обычной египетской земли
[190]. В римские времена она образовывала ном с Гермополем в качестве административной столицы, но неизвестно, действовала ли эта система в период эллинизма.
В пределах этой территории непосредственно прилегающая к городу зона — проастион, или район exō tou asteos — подлежала особому регулированию в вопросах строительства зданий и рытья канав
[191].
Забота о снабжении жителей Александрии всем необходимым лежала на плечах царя. В стране, где все можно было отрегулировать с точностью по причине существовавшей в эллинистическом Египте бюрократической системы и статистики, также возможно было заранее приблизительно рассчитать, сколько зерна и масла потребуется каждый год александрийцам, и отвести для этой цели зерно и масло, которые стекались из царских хранилищ по всей стране, в верной пропорции
[192].
Птолемаида
Вторым греческим городом, основанным после завоевания Египта, стала Птолемаида, расположенная в 400 милях выше по Нилу на месте египетской деревни Псои в номе, который именовался по названию древнеегипетского города Тинис (современная Гирга)
[193]. Если Александрия увековечила имя и культ великого Александра, то Птолемаида должна была увековечить имя и культ основателя династии Птолемеев. Раскинувшись под египетским небом в окружении бесплодных холмов нильской долины, здесь вырос греческий город с его общественными зданиями, храмами и театром — конечно, построенными по обычным архитектурным образцам,— с греческой культурой, гражданами греческой крови и институтами греческого полиса. Если относительно Александрии и существуют сомнения, были ли там совет (boulē) и народное собрание, то относительно Птолемаиды таких сомнений нет. У царей было больше возможностей разрешить некую долю самоуправления гражданам, живущим на таком далеком расстоянии от обычного места пребывания двора. До нас дошли написанные в камне указы (псефизмы), принятые народным собранием Птолемаиды и составленные в обычных формулировках греческой политической традиции: «Так постановил совет и народ; предложил Гермас, сын Дореонта, из дема Мегистея; тогда как пританеи, которые были товарищами Дионисия, сына Мусея, в восьмой год» и т.д.
Имена граждан Птолемаиды — настоящие греческие имена. Разумеется, они тоже, как «александрийцы» и жители Навкратиса, не вступали в браки с египтянами. Очевидно, что деревня Псои образовала туземный квартал в Птолемаиде, подобно Ракотису в Александрии, жители которого — египтяне не входили в число граждан города.
Граждане Птолемаиды также делились на филы и демы. Шубарт с большой долей вероятности показал, что названия демов в Александрии и Птолемаиде распределялись таким образом — предположительно усилиями двора,— что одно и то же название ни разу не повторяется в обоих городах. Однако это не относится к названиям фил. В Птолемаиде, как и в Александрии, была фила Птолемаида. Однако, хотя названия демов Птолемаиды и отличались от названий демов Александрии, они выбирались по тому же принципу. Один из демов, входивших в филу Птолемаиду, был назван Береникий. Кажется, к этой же филе принадлежали и другие демы, названные именами членов царской семьи — Клеопаторий, Филотерий. Название «Мегистей», возможно, происходит от эпитета ПтолемеяI в культе — Megistos Theos Soter («Величайший Бог Спаситель»). «Гиллей» и «Караней» — из царской генеалогии. «Даней» взят из того мифологического цикла, в котором видели связь между Египтом и Грецией в доисторические времена.
Формально Птолемаида была свободным греческим полисом в союзе с царем Птолемеем, куда царь присылал послов, которых город принимал с общественными почестями
[194]. Птолемаида сносилась непосредственно с двором и не подчинялась стратегу Тинисского нома и эпистратегу Фиваиды, хотя тот, возможно, часто жил в Птолемаиде. На самом деле конечно же Птолемаида полностью находилась под властью царя. Один из способов обеспечения такой власти — отдать главные городские посты царским чиновникам, как, по-видимому, и происходило в II веке до н.э. и после. Эпистратег Фиваиды Каллимах также был и главным пританом и гимнасиархом Птолемаиды
[195]. Лисимах, который появляется в одной надписи в качестве «пожизненного притана», а в другой как грамматей совета, также занимает пост гиппарха царской армии
[196].
Надписи III века до н.э. из Птолемаиды показывают нам город, который избирает собственных магистратов и судей и меняет городское устройство по собственной воле. Однако Птолемаида не имела права чеканить собственную монету. Во второй половине II века до н.э. там, по всей видимости, находился главный гарнизон царских сил в Верхнем Египте. У нас есть письмо времен правления Птолемея Авлета (март 75г. до н.э.), направленное царским двором в город Птолемаиду (видимо, пританам) и сообщавшее им, что царь жалует привилегию асилии (неприкосновенности) храму Исиды, возведенному эпистратегом Каллимахом на территории Птолемаиды
[197]. Это показывает, что власти самого города не могли жаловать подобные привилегии храмам на своей же территории.
Птолемаида имела собственный культ, или систему культов, представителей царской династии. Самые древние имеющиеся у нас источники по этому вопросу относятся к царствованию ПтолемеяIV Филопатора, и в них мы видим ежегодного «жреца Птолемея Сотера и богов Филопаторов» (то есть правящих царя и царицу). Документы в Фиваиде датируются по именам и жрецов Александра, и царей и цариц из династии Птолемеев, правивших в Александрии (как и документы во всем царстве), и этих жрецов в Птолемаиде (в отличие от других регионов). Плауманн предположил, что эпонимное жречество в Птолемаиде было нововведением Птолемея Филопатора, но вдобавок там существовал и отличный от него городской культ ПтолемеяI как «Бога Спасителя» или «Великого Бога Спасителя» (без упоминания его собственного имени), и этот городской культ уходил корнями к ПтолемеюI, когда тот еще был жив. Предположение об этом самостоятельном городском культе Плауманн построил на слишком шатких доказательствах, но представляется априори вероятным и даже точным, что в Птолемаиде с самого начала должен был существовать культ ее основателя. Если Родос еще при жизни ПтолемеяI ввел у себя его культ как Бога Спасителя, то собственный город Птолемея едва ли мог от него отстать. Отвечая на вопрос о том, продолжал ли существовать самостоятельный городской культ основателя и после введения эпонимного культа царем или нет, мы должны отметить, что в имеющихся в нашем распоряжении источниках содержатся сведения, благодаря которым мы можем поддержать вторую версию.
