Арабские кочевники восточной пустыни в те времена, как и сегодня, проникали небольшими группами на возделанные земли Нила. Греки называли всю территорию восточнее Нила Аравией, и там действительно, вероятно, располагались деревни с арабскими жителями, которые променяли кочевую жизнь на оседлую жизнь земледельцев. Во всяком случае, одна такая деревня под названием Поис, находившаяся в мемфисском номе, упоминается в письме от 20 сентября 152 года до н.э., которое посылают двое ее жителей своему другу
[207]. Письмо написано по-гречески; для написания арабам пришлось прибегнуть к помощи молодого македонца Аполлония, так как они, по-видимому, даже не сумели его подписать. Аполлоний записывает их имена как Мирулла и Халба, первое вероятно, а второе наверняка семитское. Век спустя мы слышим об арабах уже западнее, в Фаюме, подчинявшихся собственному вождю и в основном служивших пастухами в поместье диойкета Аполлония; но эти арабы носят греческие и египетские имена.
Самым значительным чужеродным элементом после греков были евреи. В христианскую эру евреи в Египте насчитывали около миллиона среди всего населения численностью около семи с половиной миллионов душ. В нашем представлении современные евреи — главным образом финансисты и торговцы. Но в те дни они еще не приобрели никакой особой репутации в торгово-финансовой сфере. Несомненно, что александрийские евреи, как и александрийские греки, занимались разнообразными видами торговли и ремесла, но большинство евреев в Египте оказались там в качестве солдат. Восстание Маккавеев и войны хасмонейских царей доказали, какими грозными воинами могут быть евреи. В элефантинских папирусах, написанных на арамейском языке, содержится описание еврейских воинов персидского царя, обосновавшихся у первых порогов задолго до того, как в Египет явился Александр. Возможно, полуязыческие еврейские общины подобного рода ассимилировались и прекратили существовать в качестве отдельного национального элемента еще до окончания персидского периода, но представляется вероятным, что, когда страну занял ПтолемейI, еврейский элемент существовал в Египте. Сэр Ф.Питри ссылается на еврейскую гробницу напротив Оксиринха, открытую в 1922 году, на которой вырезана длинная надпись на арамейском языке, относящаяся к середине V века до н.э. (The Jews in Egypt. P.27). Как бы то ни было, когда Птолемеи включили в свое царство Палестину, за этим естественно последовал новый приток иммигрантов из Иудеи в Египет. Это были не только добровольные переселенцы. Считая евреев хорошим материалом для армии, ПтолемейI перевез их в Египет целой массой — 100 тысяч, как сообщает Псевдо-Аристей и уточняет, что Птолемей поставил 30 тысяч из них «в гарнизонах» — то есть, как понимаем мы, поселил их на земле, так же как греков и македонцев. В надписях и папирусах это еврейское население сел Египта так или иначе упоминается на протяжении всего эллинистического периода
[208]. Египетские евреи говорили по-гречески; через несколько поколений иммигранты из Палестины забывали семитский язык
[209]. Свои священные писания они знали только в греческом переводе, который мы называем Септуагинтой, так как, по преданию, его сделали семьдесят переводчиков при ПтолемееII. Поскольку считалось, что семьдесят переводчиков были вдохновлены свыше, то у египетских евреев не было необходимости учить оригинальный древнееврейский язык. На самом деле Ветхий Завет переводился в Египте небольшими фрагментами в последние три века до начала христианской эры. По первому варианту легенды, семьдесят переводчиков перевели не весь Ветхий Завет, а только пять книг Торы, и, вероятно, греческий вариант Торы потребовался египетским евреям еще в правление ПтолемеяII. В правление более поздних представителей династии для любого правителя или претендента на власть в Египте имело большое значение, удалось ли ему привлечь на свою сторону евреев.
Были ли александрийские евреи включены в число граждан Александрии или нет, это, как уже говорилось выше, вопрос спорный
[210]. Кажется, на самом деле он упирается в терминологию — что имеется в виду под словом «граждане». Евреи определенно имели некоторые особые привилегии, в силу которых они могли претендовать на то, чтобы считаться гражданами Александрии, хотя при этом у них отсутствовали обычные характеристики граждан, и это отсутствие могло дать греческим александрийцам основание отказать им в праве именоваться гражданами. Будучи общиной, они имели в Александрии такую долю самоуправления, которой не было даровано ни одной другой общине греческого полиса. Их глава в римские времена (возможно, и в период эллинизма тоже) носил титул генарха
[211] или этнарха
[212]. В римскую эпоху руководство общины было представлено в сенате (герусия), и это также, возможно, уходит корнями в более ранний период. Видимо, архонты представляли их в сенате. Однако единственный титул предводителей общины, о котором у нас есть документальные свидетельства, относящиеся к эллинистическому периоду,— это старейшины (пресвитеры)
[213].
Еврейский район Дельта примыкал к дворцовому кварталу на северо-востоке и спускался к морю. Так как он находился за гаванью, то недоброжелатели евреев могли презрительно звать его жалким захолустьем, а евреи в ответ могли возразить, что набережная и близость к царскому дворцу делают место приятным и почетным
[214]. Это не было гетто, так как евреев никто не принуждал селиться в квартале Дельта; многие, кстати говоря, жили в других частях города. Но Дельту в основном населяли евреи, которые собирались там по собственной воле, как, например, сегодня в некоторых районах Лондона.
