Есть указания на то, что александрийский двор при ПтолемееIII проявил большой научный интерес к тому, чтобы исправить тогдашние порядки. Мы видим его в попытке реформировать календарь. Делались попытки, во-первых, ввести фиксированную эру, по которой можно было бы вести летосчисление, а не отсчитывать время по годам правления царей, что было ненаучным методом датировки, который, чем больше проходило времени и чем больше сменялось царей, неизбежно становился все более и более неудобным; и, во-вторых, разработать круглогодичный календарь с постоянными временами года. До сих пор в календаре и греки, и египтяне использовали 365-дневный египетский год, начинавшийся 1-го числа месяца тота, хотя греки при датировке документов обычно указывали еще и македонский месяц. Так как в нем не было високосных годов с дополнительным днем, египетский год каждые четыре года соскальзывал на один день вперед, что за период в 1460 лет должно было дать целый лишний год. Праздник, который отмечался в какой-нибудь день календарного года, сначала мог быть зимним, а 730 лет спустя становился летним.
Чтобы исправить первое неудобство, в качестве начала летосчисления был взят 311 год до н.э.— год смерти маленького Александра.
Этот год уже применялся в качестве начала летосчисления в Финикии и Вавилоне, позднее в селевкидском царстве годы отсчитывались от 312 года до н.э.— то есть прежний порядок был слегка изменен и в качестве точки отсчета взята не смерть маленького Александра, а возвращение Селевка в Вавилон. На монетах ПтолемеяIII годы считаются от 311 года до н.э., а не по годам правления ПтолемеяIII. Судя по тому, что выбранное летосчисление уже использовалось в греческой Азии, александрийский двор задумал ввести систему датировки, которая могла бы действовать во всем эллинском мире. Однако пройдет немало веков, прежде чем европейская культура признает это рациональное удобство — лишь после принятия 1 года н.э. в качестве начальной точки универсального летосчисления.
Греческая наука в Александрии была достаточно развитой, и ее представители знали, что для исправления второго неудобства, а именно несоответствия между календарным и естественным годом, нужно было вставлять дополнительный день каждые четыре года. При ПтолемееIII была осуществлена попытка это сделать. Мы знаем об этом, потому что до наших дней сохранился указ египетских жрецов, устанавливающий новую систему отсчета их священного года. Маловероятно, чтобы египетские жрецы сами дошли до мысли ввести это целесообразное изменение. Я думаю, можно поверить, что оно родилось в греческих умах в Александрии и получило поддержку со стороны царя
[410]. Однако и в этом ПтолемейIII опередил свое время, и все из-за его недостойных наследников. Чтобы получить реформированный календарь, миру пришлось ждать Юлия Цезаря.
Государственный культ в Александрии получил дальнейшее развитие после возвращения Птолемея с Востока. ПтолемейIII и Береника почитались под именем Богов Благодетелей (Эвергетов, Θεοὶ Εὐεργέται) вместе с Александром и Богами Адельфами. Официальный документ от 240–239 годов до н.э. датируется так: «В правление Птолемея, сына Птолемея и Арсинои, Богов Адельфов, в 8 год, при Ономасте, сыне Пиргона, жреце Александра и Богов Адельфов и Богов Благодетелей, и Архестрате, дочери Кресида, канефоре Арсинои Филадельфии…»
[411] Культ Богов Спасителей (Птолемея Сотера и БереникиI) все еще оставался отдельным, и его жрецы не упоминались в датировке документов.
Возможно, при третьем Птолемее предпринимались более систематические попытки завоевать или укрепить преданность туземцев, внушив им, что чужеземный царь не хуже фараона. По крайней мере, есть указания на то, что двор старался связать египетских жрецов со своими интересами. Важнейший источник, подтверждающий это,— Канопский декрет, который дошел до наших дней в трех вырезанных на камне копиях. Одна найдена в 1866 году среди развалин древнего храма в Танисе; сверху идет иероглифический текст декрета, под ним греческий; демотический текст вырезан сбоку. Сейчас этот камень хранится в Каире. Второй список, также с иероглифическим, греческим и демотическим текстом, был обнаружен в 1881 году и тоже находится в Каире. Третья, сильно поврежденная копия, найденная в Каире, находится в Лувре. Этот декрет был принят всеегипетским синодом жрецов, который собирался в Канопе в марте 237 года до н.э.
[412]
В «Истории» Магаффи дается следующий полный перевод документа:
«В правление Птолемея, сына Птолемея и Арсинои, Богов Адельфов, в 9-й год, при Аполлониде, сыне Мосхиона, жреце Александра и Богов Адельфов и Богов Благодетелей, и Менекратии, дочери Филаммона, канефоре Арсинои Филадельфии, в 7-й день [месяца] апеллая, а по-египетски в 17-й день тиби
[413]. Декрет. Верховные жрецы и предсказатели и те, кто входит во внутреннее святилище для облачения богов, и перьеносцы, и священные писцы, и остальные жрецы, собравшись из храмов всей страны в 5-й день диоса, в который отмечается праздник рождения царя, и в 25-й день того же месяца, когда он получил власть от своего отца, на официальное собрание в тот день в храме Богов Благодетелей в Канопе
[414], объявили, что царь Птолемей, сын Птолемея и Арсинои, Богов Адельфов, и Береника, его сестра и жена, Боги Благодетели, неустанно осыпают великими благодеяниями храмы страны, увеличивают почести богам и во всех отношениях заботятся об Аписе и Мневисе и других прославленных священных животных с большими расходами и полезными назначениями; и те священные изображения, которые увезли из страны персы, царь, совершив поход за пределы Египта, благополучно вернул в Египет и возвратил храмам, откуда они были увезены; и хранил мир в стране, защищая ее с оружием от множества народов и их правителей; и предоставляют
[415] (sic) благое правление всем, кто живет в стране, и всем, кто подчиняется их власти; и, когда река однажды недостаточно разлилась и вся страна была в отчаянии от того, что произошло, и вспомнила о бедствиях, случившихся при некоторых прежних царях, когда бывало то, что жители земли страдали от неполного разлива; <они> заботливо и дальновидно защитили и тех, кто живет в храмах, и других жителей, отказавшись от немалой части своего дохода ради спасения жизней, послав за хлебом для страны в Сирию, Финикию, Кипр и многие другие земли по высоким ценам, спасли жителей Египта, таким образом завещав бессмертное благодеяние и величайший пример их достоинства нынешнему и следующим поколениям, в награду за что боги даровали им прочное царское величие
[416] и даруют им всяческие милости навечно. Да сопутствует удача: жрецы всей страны постановляют: умножить почести, которые воздаются в храмах царю Птолемею и царице Беренике, Богам Благодетелям, и их родителям Богам Адельфам, и их дедам Богам Спасителям, чтобы жрецы каждого храма страны назывались также жрецами Богов Благодетелей, и чтобы имена жрецов Богов Благодетелей упоминались во всех документах и прибавлялись к надписям на кольцах, которые они носят, и чтобы, помимо существующих четырех фил жрецов, в каждом храме была учреждена другая, которая будет называться пятой филой Богов Благодетелей, так как к тому же по счастью случилось, что царь Птолемей, сын Богов Адельфов, родился 5 диоса, что было началом многих добрых дел для всего человечества; и чтобы в эту филу были зачислены жрецы, рожденные
[417] с первого года, и те, которые будут введены среди них вплоть до месяца месора 9 года, и их отпрыски навсегда, но уже имеющиеся жрецы до первого года останутся в своих филах, и также их дети отныне будут вводиться в филы отцов; и чтобы вместо 20 жрецов совета, избираемых каждый год из 4 фил, по пять от каждой филы, жрецов совета было 25, и дополнительные пять избирались из пятой филы Богов Благодетелей; и чтобы члены 5-й филы Богов Благодетелей разделили священные посты и все остальное в храмах и филах, как это происходит в остальных филах. И так как ежемесячно в храмах отмечаются празднества в честь Богов Благодетелей, согласно предыдущему декрету, а именно в 5, 9 и 25-й день каждого месяца, и в честь других верховных богов ежегодно устраиваются национальные празднества и торжественные собрания; то пусть отныне ежегодно устраивается торжественное собрание в храмах и по всей земле в честь царя Птолемея и царицы Береники, Богов Благодетелей, в день первого появления звезды Исиды, который называется в священных книгах новолетием, и в нынешний 9-й год приходится на 1-й день месяца пайни, в который отмечаются Малая Бубастия и Большая Бубастия, и происходит сбор урожая и подъем реки; но так как звезда за каждые четыре года уходит на один день вперед, то праздник не будет изменен, а будет отмечаться 1-го числа месяца пайни, в который он первоначально праздновался в 9-й год, и он будет длиться 5 дней с ношением венцов, жертвами, возлияниями и другими церемониями; и чтобы времена года правильно совпадали с устройством мира и чтобы не могло случиться так, что некоторые народные праздники, празднуемые зимой, пришлись бы на лето, поскольку солнце уходит на день вперед каждые 4 года, и чтобы другие праздники, празднуемые летом, пришлись бы в будущем на зиму, как это бывало прежде и как будет случаться, если год и впредь будет состоять из 360 и пяти добавочных дней; отныне предписывается через каждые 4 года добавлять один день, праздник Богов Благодетелей, после пяти добавочных дней и перед новым годом, дабы всякий знал, что прежние недостатки в счислении времен года и лет и знании обо всем устройстве небес были исправлены и улучшены Богами Благодетелями.
