Вронский не отрекался от христианства, но желал, чтобы оно достигло своей, как он считал, высшей стадии — параклетизма. Жил он на грани нищеты и лишь благодаря меценату смог опубликовать свой основной труд «Мессианизм, или Абсолютная реформа человеческого знания» в трех томах (1847).
Книги Вронского полны сложных математических выкладок, и нужно быть специалистом в этой области, чтобы составить о них адекватное мнение, но, отвлекаясь от математического аппарата, можно сказать, что цель Вронского — объединить людей и снять препоны на пути человечества к тому, что предназначено ему судьбой.
Умер Вронский в нищете в 1853 году, оставив шестьдесят две неизданных рукописи, которые его жена преподнесла в дар Национальной библиотеке. Впоследствии, правда, усилиями его приемной дочери некоторые из них были изданы.
Вронский был неординарной личностью и оказал большое влияние на интеллектуальную жизнь своего времени. Бальзак в одном из писем назвал его «самым умным человеком в Европе» и вывел под именем Балтазара Клааса в «Поисках абсолюта».
После смерти Вронского у него нашлось немало последователей в Польше и во Франции, в частности, такой мэтр нумерологии (или аритмософии, как он сам выражался), как Франсис Варрен.
В XIX веке во Франции возрождается интерес к каббале. Первой книгой на эту тему была «Наука каббалы» Ленена, где дается классификация семидесяти двух ангелов, правящих землей, их характерные особенности и способы их вызывания. В XVIII веке подобные книги по практической каббале запрещала королевская цензура, и они ходили в рукописях. Главная же роль по воскрешению каббалы принадлежит Элифасу Леви (настоящая фамилия — Констан) (1810–1875), который представил каббалу как теорию высшей магии.
Констан окончил семинарию и в двадцать пять лет стал дьяконом, но вскоре отказался от священства. Его мать, мечтавшая увидеть сына священником, покончила жизнь самоубийством. Лишившись средств, Констан стал рисовальщиком и одно время исповедовал новую, придуманную им религию — евадизм (от Евы и Адама), цель которой была восстановить первоначального андрогина. В какой-то момент Констан попытался вернуться в Церковь, но через год ушел из монастыря и написал «Библию свободы» — апологию коммунизма, за которую его посадили на восемь месяцев в тюрьму.
Через несколько лет ему является дух Аполлония Тианского и подвигает обратиться к каббале. Констан принимает псевдоним Элифас Леви и пишет книгу, ставшую одной из классических книг оккультизма, — «Учение и ритуал высшей магии».
«Философский камень, всеобъемлющая врачебная наука, превращение металлов, квадратура круга и секрет беспрерывного движения, — учит Элифас Леви, — не мистификации науки, не мечты безумца, это термины, истинное значение которых надо понять, причем все они выражают употребление одного и того же секрета, различные признаки одной и той же операции, которую определяют более общим образом, называя ее Великим Деянием».
Леви писал о существовании силы, благодаря которой человек в состоянии разрушить и изменить лицо мира. Управление этой силой зависит от «великой тайны трансцендентальной магии». Благодаря ей можно в одно мгновение сообщаться на большом расстоянии, видеть, что происходит на другом конце света, и т. д. Оказывается, именно из агента этой силы «гностики сделали огненное тело Святого Духа; его обожали в тайных обрядах Шабаша и Храма, под иероглифическим видом Бафомета или андрогина, козла Мендеса».
Леви очень плодовит. За его первой книгой по оккультизму следуют «История магии», «Ключ к великим Мистериям», «Колдун из Медона» (о Рабле как адепте каббалы) и «Оккультная философия» в двух томах, второй том которой посвящен разоблачению черной магии и ее приверженцев.
Вдохновлялся Леви правилами совершенного каббалиста, им самим сочиненными: «Оберегать себя от примитивных верований, смущающих ум, — Искать бесконечность лишь в вещах интеллектуального и морального порядка — Никогда не рассуждать о сущности Бога — Не приписывать злу реального существования — Уважать свободу других и никогда не навязывать им даже истину — Никогда не освобождать от ярма рабов, любящих свое ярмо».
Леви — первый учитель каббалы во Франции. Вдохновленный его идеями, Гюго написал «Конец Сатаны». Среди учеников Леви — романистка Юдифь Готье, дочь Теофиля Готье.
Не претендуя на то, чтобы давать какую-то глобальную оценку деятельности Элифаса Леви, напомним лишь слова великого мистика Раймонда Луллия, авторитетного отнюдь не только в ортодоксальных кругах, о том, что у Сатаны два основных оружия — материализм и магия. И если в наши дни находятся люди, которым материализм набил оскомину, а магия притягивает прелестью новизны, они должны отдавать себе отчет, что кружатся внутри одного и того же не ими начертанного круга и что с пути истинного гнозиса можно незаметно для себя свернуть на тропу, ведущую в тупик.
Одной из таких троп оказался в прошлом веке распространившийся со скоростью эпидемии спиритизм, у истоков которого стоял Аллан Кардек (1804–1869) (настоящая фамилия — Ривайль). Само это явление впервые стало известным с легкой руки сестер Фокс в США. Очень быстро оно приобрело популярность во Франции. Духи убедили Ривайля в том, что он — реинкарнация друида Аллана Кардека. После этого Ривайль (уже собственно Аллан Кардек) пишет «Книгу духов» в соавторстве с Сократом, Сведенборгом и Наполеоном (то есть с их духами). Впоследствии к ним присоединяются духи святого Августина, Лютера и Паскаля.
«Книга духов» и последующие работы Кардека («Евангелие от спиритизма», «Книга медиумов», «Что такое спиритизм») имели колоссальный успех во многих странах, несмотря на то что епископ Барселоны публично сжег его книги на костре.
Не вызывает сомнения, что связь с умершими — связь в духе, связь интуитивная — существует. Но ведь спириты толкуют о материальной связи, о том, что духи умерших являются к нам стучать, передвигать предметы, водить рукой медиума.
Генон отмечал, что «такой связи с мертвыми, какую подразумевают спириты, просто не существует». Он сетовал, что многие заблуждаются, причисляя спиритизм к одному из видов сокровенного знания. Напомним, что христианство объясняет спиритические явления действием злых духов.
Теперь мы вплотную подходим к последнему десятилетию XIX века, то есть к тем годам, когда Гюисманс создавал роман «Без дна», но прежде, чем перейти к лицам, непосредственно упоминаемым в произведении, остановимся, раз уж зашла речь о Геноне, еще на одном важном событии в духовной жизни Франции.
В 1890 году Жюль Дуанель основал всемирную гностическую церковь с одиннадцатью епископами (среди них была одна женщина) и большим числом дьяконов и дьяконис. Синод в 1893 году избрал Жюля Дуанеля патриархом под именем Валентина II. На следующий год, однако, он снял с себя полномочия патриарха, и на его место заступил Фабр Дезэссар, принявший имя Синезиуса. К концу XIX века гностические церкви уже имелись в шестнадцати городах Франции, а также в Милане и Варшаве. Гностики собирались у себя в церкви каждое воскресенье, служили литургию, и во главе их стоял гностический епископ с египетским крестом в виде буквы «тау» на груди. Задачи и цели гностической церкви объяснялись в двух работах, вышедших в 1899 году, — «Катехизис гностической церкви с объяснениями» Софрониуса (гностического епископа из Безье) и «Гностическое дерево» самого Фабра Дезэссара.
