«Когда ахам („я“) отождествляет себя с телом, он становится ахамкарой. Это ложное „я“ – ненастоящее. То, что скрывает Атму, – это ум, и только ум… Пока ум существует, человек может не надеяться что-нибудь понять о своей истинной природе, не говоря уж о познании и опыте внутреннего блаженства… „Я“ без ума – это Атма, или „Я“ в своей первозданной чистоте. А „Я“, связанное с умом, – это ложное „я“, или митьятма» (Саи Баба, 1990).
Годами ум продолжает разрабатывать и развивать ложное отождествление с мыслями, которые определяют и описывают это воображаемое «я». Все эти мысли подразумевают существование «я», которое их «продумывает», в чем вы можете убедиться, попробовав найти хоть одну мысль, у которой не было бы такой предпосылки. Непрерывный ряд мыслей, каждая из которых предполагает наличие ложного «я», создает иллюзию, что это «я» реально. Мысли – это как отдельные кадры кинофильма. И когда вы проецируете эти быстро сменяющие друг друга мысли на ваш внутренний «экран», то создается иллюзия непрерывного существования ложного «я». Но на самом деле то «я», которым вы себя считаете, – это мысль, и ничего больше. Когда вы просыпаетесь утром, то пробуждаете к жизни ложное «я», отождествляясь с мыслями о том, кем вы были вчера, и опять принимая подлинность этого тождества, ведя себя так, будто бы это правда. Сами того не сознавая, вы воссоздаете себя и свой мир, миг за мигом, из необъятного хранилища воспоминаний о том, кем вы были в прошлом.
Поскольку иллюзия ложного «я» поддерживается исключительно мыслями, если остановить их непрерывный поток, разрушится и создаваемый ими образ и останется лишь Любовь. «Когда испытываешь единство, ума нет вообще… В этом состоянии есть место только преме (Любви)». Таким образом, чтобы очистить сердце, нам нужно перестать отождествлять себя с умом. Это часто уподобляют контролю над умом, однако это вопрос скорее не «контроля ума», а «выхода из-под контроля ума». Если мы будем пытаться взять ум под контроль, кто будет за это ответственен? Конечно же, ум! Для того чтобы укротить ум, нам нужно разорвать привязанность к нему и перестать идентифицировать себя с ним.
Пока мы уподобляем себя уму и остаемся к нему привязанным, он будет нас контролировать и поддерживать иллюзию ложного «я», удаляя нас тем самым от Любви. Саи Баба уточняет:
«Важно понять, что пока есть ум, желания вас не покинут. Пока у вас есть желания, вас не оставят ложные представления о „мне“ и „моем“. Пока у вас есть чувство „я“ и„мое“, вас не покинет ахамкара – ложное отождествление с телом. Пока у вас есть ахамкара, вас не оставит аджняна, невежество. В итоге получается, что лишь полное уничтожение ума может привести вас к обретению атма-джняны, знания истинного „Я“, или атма-даршаны, видению истинного „Я“, или атмананды, блаженства истинного„Я“, как бы вы это ни называли» (Саи Баба, 1990).
Саи Баба утверждает, что для познания Себя, или Любви, нам нужно «уничтожить ум». Как же это сделать? «Уничтожить ум можно только с помощью любви» (Саи Баба, 2000).
Кабир, мудрец, живший в XV веке, говорит об этом более поэтично:
Ум, подобно неугомонной птице,
Будет метаться в пустыне желаний
И садиться на ветки страстей,
Пока ястреб любви
Не бросится на него с вышины.
Саи Баба цитирует Будду: «Между мной и просветлением стоял ум. Сегодня я освободился от его хватки. В этом причина моего блаженства. Когда исчезает ум, приходит блаженство». Ложное «я», однако, никогда не поверит в идею о том, что с выходом из-под контроля ума приходят самореализация, блаженство и Любовь, поэтому оно не может принять идею уничтожения ума. Напротив, оно наверняка породит всевозможные сомнения, страхи и опасения, постаравшись убедить вас, что свобода от ума – это неудачная идея, это неразумно, из этого ничего не выйдет или же вовсе невозможно. Оно будет пугать вас мыслями о том, что вы станете невменяемым или превратитесь в беспомощного бродягу. Ложное «я» отождествляется с умом и может считать, что оно и является умом, поэтому боится, что без ума оно не сможет существовать. Это действительно так. Уничтожение ума равнозначно исчезновению ложного «я», поскольку ум – это источник иллюзии существования обособленной личности. Поэтому ложное «я» будет противостоять практике по отъединению себя от мыслей.
Рамеш Бальшекар (1992) проводит очень полезное различение между «умом думающим» и «умом действующим», что может облегчить страхи нашего «я» и дать нам возможность начать практику. «Ум думающий» – это ум, строящий концепции, то есть который судит, спрашивает, сравнивает, сомневается, боится, анализирует, вешает ярлыки, желает, беспокоится, допускает и воображает, одним словом – думает. Думающий ум – это причина наших закрывающих сердце мыслей, это то, что Саи Баба называет «обезьяньим умом». Думающий ум поддерживает иллюзию ложного «я», чувства «меня» и «моего». Таким образом, ум думающий ограждает нас от Любви.
Однако ум действующий, хотя и использует память, но полностью поглощен настоящим действием и не беспокоится о том, какие результаты это приносило в прошлом или принесет в будущем. Действующий ум не отдает себе отчета в том, что он что-то делает. Он просто занят действием настоящего. Действующий ум всегда находится в абсолютном безвременном настоящем. У всех нас есть опыт действующего ума, когда процесс «делания» идет как бы сам собой, например когда мы полностью поглощены происходящим и не отделяем себя от него. Тогда время перестает существовать. Атлеты говорят, что своих лучших результатов они добиваются, когда не думают о том, что делают, попадая в так называемую «зону».
В процессе непроизвольного действия без вмешательства думающего ума не возникает чувства «я делаю», пока думающий ум не отходит от настоящего момента и не начинает замечать, что происходит. Помню, как-то раз я вел машину и у меня пропало чувство различия между мной и всем остальным – и я исчез, осталось только единство. Это продолжалось до тех пор, пока думающий ум не отделил меня от настоящего, увлекшись каким-то событием, которое он заметил, и вырвал меня из состояния единения, воскрешая чувство «я» и состояние двойственности. Когда я обучаю людей очищению сердца, я перестаю отождествлять себя с думающим умом, чтобы он не вмешивался в процесс и действующий ум работал непроизвольно, без мыслей о том, что происходит. Иногда он удивлял меня: лучше всего работа удается «мне» именно в такие моменты. Я считаю, что именно тогда предоставляю Саи Бабе выполнять работу.
Несмотря на то что мы, безусловно, использовали свой ум, когда учились разным вещам, наиболее умело, продуктивно и творчески мы работаем тогда, когда думающий ум отключен. Примером этого могут служить открытия математика Генри Пойнкера в области функций Фуше, «Золото Рейна», «услышанное» Рихардом Вагнером, музыка Амадея Моцарта, «являвшаяся» ему сразу в законченном виде, открытия Николы Теслы в области электроники, осознание молекулярной структуры Августом Кекулем, а также опыт Лонгфелло, Шелли и Гёте, когда их творения «снисходили» к ним. Книга «Высшее творчество» (Хармэн и Рейнгольд, 1984) подробно описывает эти и многие другие примеры. Более глубокое духовное понимание приходит ко мне не тогда, когда я думаю об этом или делаю что-то, с этим связанное. Это обычно случается, когда мой думающий ум не функционирует, например когда я веду машину, гуляю, медитирую, занимаюсь чем угодно, но не размышляю, пытаясь что-то понять с помощью думающего ума. Я знаю, что не мой ум был источником опыта, раскрывшего мне мою истинную природу. Если вы оглянетесь на свою жизнь, то увидите, что многие ключевые моменты вашей жизни произошли совсем не по вашей сознательной воле: они просто произошли, притом часто совсем не так, как вы это себе представляли. А если то или иное событие было вызвано не вашим думающим умом или ложным «я», то кто или что же стоит за ними? Единое, конечно. Поймите, что ложное «я» никогда не определяет, случиться чему-то или нет.
