Если мы хотим ощущать себя полноценной личностью, то должны уважать потребности своего тонкого тела. Оно требует различных впечатлений. Оно нуждается в том, чтобы получать зрительные, слуховые, осязательные, вкусовые и обонятельные впечатления. Эти впечатления – его пища. Не получая ее, оно не может нормально функционировать.
Как удовлетворить эти потребности? Самыми разными способами. Красивая, со вкусом подобранная одежда или красивый интерьер дома удовлетворяет потребность в зрительной информации. Приятная музыка дает питание слуховому нерву. Приятный ветерок, который обдувает ваше тело, и вода, омывающая его, когда вы купаетесь в реке, стимулируют осязательные нервы. Вкусная пища содержит в себе различные вкусовые ощущения, а приятный запах дезодоранта и благовоний радует обоняние.
В тонком теле помимо органов чувств существует еще тонкая структура ума и разума. Им тоже нужно свое питание. Они должны решать какие-то задачи, что-то запоминать. Наша деятельность в рамках своей профессии или какое-то увлечение, хобби (изучение иностранного языка, работа с компьютером, чтение книг и др.) могут вполне удовлетворить эти потребности.
Личность состоит из желаний. Такова ее природа. Если наша внутренняя установка говорит, что желания не так важны, что ими можно пренебречь, то через некоторое время мы можем просто потерять самих себя. Личность высохнет, исчезнет. Вкус жизни пропадет, и на его месте окажутся эмоции отчужденности и холодности.
К сожалению, я замечал такие проявления у некоторых людей, которые искренне пытались заниматься духовной практикой. Вместо раскрытия своего сердца, к которому они стремились, они получали черствость и равнодушие. Это было итогом неправильного понимания своей личностной природы.
Фрейд предлагал человеку просто удовлетворять свои желания. Он считал, что если желания не будут удовлетворены, они станут навязчивыми. В самом общем случае так оно и есть. С той лишь существенной оговоркой, что это относится не ко всем желаниям, а только к глубинным личностным потребностям.
Навязчивые состояния возникают тогда, когда не получают удовлетворения какие-то сущностные личностные потребности. Разнообразные психологические проблемы, которые мы таскаем с собой всю жизнь, являются проявлением разных нереализованных потребностей. Мы приводили уже эти примеры выше.
Таким образом, я хочу, читатель, еще раз подчеркнуть, что чрезвычайно важно удовлетворять наши сущностные потребности, иначе они будут формировать внутри нас психологический дискомфорт. Наш выбор состоит не в том, чтобы принять или не принять свое желание, а в том, чтобы разобраться, находится ли за ним какая-то личностная потребность.
В некоторых случаях мы обнаружим, что за некоторыми желаниями никаких глубоких личностных потребности нет. Это – внешние, поверхностные желания. Они просто продуцируются умом. Их у нас возникает великое множество: съесть что-нибудь, посмотреть телевизор, полежать и т. п. Если мы будем стремиться удовлетворить все подобные желания, то просто потеряемся во всем этом. Подобными желаниями можно и нужно пренебрегать.
Однако у нас есть и различные другие желания, через которые выражают себя некие сущностные потребности личности. Мы уже приводили различные примеры подобных потребностей.
Знаменитый индийский философ конца 19 – начала 20 века Бхактивинод Тхакур, опираясь на материал древних трактатов по йоге, писал, что у личности есть четыре уровня потребностей:
1) физический уровень. На этом уровне заявляют себя потребности нашего физического тела, такие как сон, еда, безопасность, подолжение рода;
2) умственно-эмоциональный уровень. На этом уровне личность проявляет свою потребность в эмоциях и мыслительной деятельности. Потребность строить отношения и добиваться какого-то признания в социуме относятся к этому уровню;
3) аналитический уровень. На этом уровне проявляется потребность человека изучать что-то, ставить перед собой цели и достигать их. Также на этом уровне проявляется потребность человека понять смысл жизни;
4) духовный уровень. На нем проявляет себя самая глубокая личностная потребность – потребность в том, чтобы любить Бога и общаться с Ним.
Ко всем этим потребностям нужно относиться очень внимательно. Пренебрежение ими разрушает целостность личности и может привести к серьезным проблемам.
Итак, это особое искусство – правильно реагировать на свои внутренние желания. С одной стороны, мы должны их уважать, понимая, что через них могут проявлять себя какие-то наши глубинные потребности, а с другой стороны, не должны к ним слишком привязываться.
В «Бхагавад-гите», одном из самых древних философских трактатов, говорится: «Привязанность и антипатия являются камнями преткновения на пути к самореализации» («Бхагавад-гита». 3.34). Эта цитата из древнего санскритского трактата раскрывает метод правильного отношения к своим желаниям. В ней говорится, что одинаково плохо как привязываться к удовлетворению своих желаний, так и иметь антипатию по отношению к ним.
«Что-то совсем непонятное», – скажете вы. Да нет. Все достаточно просто и очевидно. Смысловым контекстом здесь является представление о том, что свои личностные потребности нужно удовлетворять, но при этом не быть зависимым от них, иначе говоря, не быть привязанным к ним.
«Но как это сделать?» – спросите вы. А что тут непонятного? Если вы хотите есть, то просто едите и после этого продолжаете заниматься своими делами, не думая о том, что через какое-то время опять захотите есть.
Вы вполне можете сместить время своего обеда, если случилось так, что в данный момент должны заниматься другими делами. То есть вы отвергаете свое желание поесть прямо сейчас, но при этом уважаете потребность своего организма в получении пищи и чуть позже удовлетворите ее.
Или, например, если вы едете в машине, то в какой-то момент может замигать индикатор, показывающий, что бензин в баке скоро закончится. В этой ситуации вы будете стремиться заправить свою машину. Нет же такого, что вы очень сильно привязываетесь к «желанию» вашей машины заправиться и начинаете с маниакальной навязчивостью думать о том, как его удовлетворить, забывая при этом обо всем другом. И вы также не испытываете ненависть к своей машине за то, что она требует себе бензина.
С одной стороны вы уважаете «потребности машины», но при этом выбираете удобную для вас форму, как их удовлетворить. Именно так возникает ощущение свободы. Вы можете при этом ехать на машине дальше, делая какие-то свои дела по ходу, но одновременно планируете, где именно вы сможете заправиться. Таким образом, получается, что вы принимаете потребности машины, но при этом не отождествляете себя с ними. У вас нет ни привязанности, ни антипатии, как говорит «Бхагавад-гита».
Искусство непривязанности, которому учат самые разные духовные традиции, состоит именно в подобном отношении. Людям иногда очень трудно это понять, поскольку они приросли к своим чувствам. И, к сожалению, определенную роль в этом сыграли люди из нашего окружения, которые в резкой форме когда-то отвергли какие-то наши личностные потребности. Нереализованные, они до сих пор сигнализируют о себе разными негативными эмоциями.
