То есть не исключено, что существовало два раскола — раскол между архаичным иудаизмом, лишенным идеи Спасителя в каком бы то ни было виде, и первоначальным христианством (арианством), и раскол между арианством и католицизмом (латинством). Первый породил современную, мессианскую, версию иудаизма с его синагогами, Устной Торой и многочисленными мидраша-ми, второй, будучи итогом ожесточенного сопротивления константинопольских патриархов внедрению «филиок-ве», стал прелюдией к Крестовым походам.
Но даже в этом случае временной разрыв между расколами не мог быть огромным. Больше верится в то, что Крестовые походы последовали вскорости после образования в северо-западной части Империи так называемых «варварских королевств» — на самом деле федератов того же Рима, наиболее могущественным из которых и поэтому позволявшим себе некоторые вольности в обращении с метрополией была Франция.
Уже пример с верованиями катаров, которые мало чем отличались от взглядов первоначальных христиан, ясно показывает, что прогресса в этой сфере на протяжении почти тысячи лет не было, а значит, не было и этой тысячи лет. Да и тот «факт», что на Западе почти пятьсот лет мирились с пребыванием Иерусалима в руках неверных («святой» город, как утверждают историки, вошел в состав Халифата еще в 638 году) и встрепенулись только после того, как сельджуками в 1077 году была захвачена Никея, также работает в пользу данной версии.
Как бы то ни было, а факт остается фактом: Рим был по сути еврейским, точнее, протоеврейским, несмотря на то, что в источниках еврейство Рима представлено диспорой, т. е. образованием, абсолютно чуждым римскому народу как в этническом, так в и религиозном плане. Еще раз повторю: евреи стали собственно евреями, т. е. инородцами и иноверцами по отношению к римлянам, только после утверждения христианства в качестве государственной религии Рима.
Если же учесть, что Рим — это метафора вселенско-сти (Рим = мир), то вскроется еще одна парадоксальная вещь: до того, как пальма первенства перешла к христианству, иудаизм в том или ином виде охватывал все народы.
Впрочем, это тайной уже является не для всех, судя хотя бы по следующему высказыванию: «Есть серьезные основания считать, что иудеями раньше были практически все. Отдельного такого народа в древности не было»
[43].
Это выглядит парадоксально, но став евреями номинально, иудеи перестали ими быть по сути. Существо иудаизма настолько изменилось, что была даже утрачена его первоначальная, деистическая подоплека, благодаря которой он и получил свое название. Иудаизм из деизма превратился в теизм и лишь очень немногое напоминает в нем теперь старую веру. Даже названием своим фарисейство, т. е. новый иудаизм, символизировало акт обособления от архаичной имперской веры — акт превращения в секту
[44]. В это же время (и никак не раньше) иудаизм стал обретать национальные черты.
Что касается происхождения взгляда на еврейство «древнего» Рима как на диаспору, то по этому поводу можно сказать лишь одно: не надо безоглядно доверять источникам. Слишком выгодной, как уже отмечалось, как антисемитам, так и сионистам, была идея представить евреев несчастными пленниками или изгнанниками из далекой Иудеи, т. е. чужаками в Риме, чтобы не возник соблазн переделать в соответствии с ней эти самые «источники».
К тому же и переделать понадобилось немногое: высшее сословие империи, коим изначально было еврейство, представляло собой замкнутую социальную группу, своего рода касту «неприкасаемых», селившуюся компактно и защищенную от простого люда Рима прочными стенами замков, «гетто», «сите» или польских «местечек». Противопоставить его в таком качестве этому простому люду (в том числе и в этническом плане) не составило большого труда.
Так и возник нелепый симбиоз «проклятого жида» с «почтенным Соломоном» — «пленники» на руководящих должностях, «изгнанники», каким-то непостижимым образом держащие в своих цепких руках всю финансовую систему империи.
6. О причинах антисемитизма
И все же с причинами ненависти к «богоборцам» мы так и не разобрались. Высшие сословия, конечно, во все времена заслуживали порицания. В конце концов именно из-за своей склонности к безудержной эксплуатации они и прекратили существование в ходе социальных революций. Однако дворянин, аристократ — это далеко не всегда плохо. Разработка и принятие законов, надзор за их соблюдением, защита рубежей Отечества, формирование духовности и культурных ориентиров — все это и многое другое, без чего невозможно нормальное функционирование государства, входило в сферу профессиональных интересов элиты.
Ясно, что не сама по себе принадлежность к власть предержащим сослужила нашим фигурантам дурную службу.
Чтобы понять, откуда все-таки ноги растут у антисемитизма, надо обратиться не ко всем этим возвышенным вещам, а к пункту о безудержной эксплуатации. Информация к размышлению: во время Великой Французской революции восставшие массы в Париже пытались разрушить статуи двадцати восьми израильских царей, украшавшие Собор Парижской Богоматери. Казалось бы, какое отношение французы имели к древним идолам? Чем они им не угодили? Какое отношение это имеет к установлению причин антисемитизма? Это станет ясно в ходе следующей цепочки рассуждений. Но для начала — поясняющий пример.
В книге Г. Конисского «История Русов» есть упоминание о некоем «пасочном сборе», взымаемом в Малороссии XVII века польскими властями. Правописание текста кажется далеким от совершенства, некоторые слова невозможно даже перевести, однако для понимания происходящего ценнее ничего нет.
«А для держащихся православія или Греческой религіи особая, сверхъ того, положена подать, похожая на дань Апокалипсическую, во дни Антихристовы описываемую; и для сего предъ праздникомъ Воскресенія Христова по всемъ городамъ и торжищамъ продаваемые мірянамъ обыкновенные на пасху хлебы, были подъ стражею урядниковъ Польскихъ. Покупающій пасху Уніять долженъ иметь на груди лоскутъ съ надписью: „Уніать”; таковой по-купаетъ ее свободно; не имеющій же начертанія того на груди своей платить дань по тинже (таньге, деньге? — Г.К.) и по половине ея оть хлеба, смотря по величине и ценамь техь хлебовь. Вь знатнейшихъ городахь и торжищахъ отдань сборь сей пасочный также вь аренду или откупъ Жи-дамь, которые, взимая дань сію безь пощады, располога-ли еще и число пасокь, какому хозяину сколько по числу семейства иметь ихь должно, и потому силою ихь накидали; а у таковыхь хозяевь, кои сами пекли пасочные хлебы, досматривали Жиды и ценили при церквахь на ихь освященіи, намечал все хлебы какь базарные, такь и вь домахь печеные, крейдою и углемь, чтобы они оть дани не угонзнули (увильнули? — Г.К.) И такь производя Жидовство надь Христіянами вь ихь собственной земле такую тяжкую наругу, сами между темь отаравляли (? — Г.К.) пасхи свои свободно и проклинали Христіань и веру ихь вь синагогахь своихь, на Руской земле устроенныхь, невозбранно; а Поляки темь утешаясь, все пособія и потачки Жидамь делали»
[45].
