Переживая эмоции, связанные с чувством гордости, человек осознает собственную значимость, даже если гордость касается не его личных достижений, а достижений близкого ему человека или референтной группы.
Гордость тесно связана с так называемым чувством собственного достоинства. Однако при чрезмерной выраженности эта потребность приводит к появлению такой личностной особенности, относимой к моральным чувствам, как тщеславие, самодовольство, самолюбование, высокомерие. К. Д. Ушинский (1974) отмечает, что чувство самодовольства возникает в том случае, когда человек думает, как он поразит других тем, что он свершил, придумал и т. д. Об этом же говорил Р. Ролан: тщеславному важно не то, что он есть, а каким он кажется. Тщеславие выступает как побудитель действий, совершаемых ради завоевания славы, привлечения всеобщего внимания, с целью вызвать восхищение и зависть со стороны окружающих. Тщеславие является преувеличенным самолюбием, когда стремление быть не хуже других перерастает в желание казаться лучше других.
Считается, что гордость и тщеславие идут рука об руку. Гордый человек, как и тщеславный, чуток к мнению других. Поэтому воспитание чувства гордости является важным, но и сложным процессом, так как есть опасность вместо гордого воспитать тщеславного. Предпосылки этого заложены, очевидно, самой природой. К. И. Чуковский отмечает, например, что у детей тяга к беспрестанной похвальбе пропадает лишь на восьмом-девятом году жизни.
Патриотизм (от греч. patris – родина, отечество). Специфическим проявлением гордости является патриотизм, т. е. гордость за свою родину (страну, город), нацию в связи с ее социальными и культурными достижениями. Патриотизм как гордость тесно связан с любовью (привязанностью) к своей стране. В зависимости от оценки Родины другими патриот может испытывать различные эмоции: радость, удовлетворение, стыд, подавленность, злость и т. д. Патриотизм выражается в верности Родине, в готовности к самопожертвованию, в заботе об ее интересах, в уважении к историческому прошлому своей страны.
Патриотизм может приобретать и негативные черты, переходя в национализм, великодержавный шовинизм.
12.12. Псевдочувства
В словаре С. И. Ожегова (1985) слово «чувство» рассматривается в четырех ипостасях:
1) как способность ощущать, воспринимать;
2) как способность осознавать, переживать, понимать что-нибудь на основе ощущений, впечатлений;
3) как состояние, в котором человек способен сознавать окружающее;
4) как любовь к кому-нибудь.
Поэтому не удивительно, что в обиходе, в художественной и публицистической литературе, психологической и педагогической литературе говорят о самых различных чувствах: одиночества, превосходства, собственного достоинства, риска, признательности, оскорбления, взрослости, сожаления
[83]. Говорят также о чувстве общности, чувстве иронии, чувстве юмора, чувстве прекрасного, чувстве успеха, чувстве дисциплины, чувстве ответственности, чувстве нового и др. Последние три выражения сродни литературным и политическим штампам и отражают общественную сознательность человека.
Но все ли они являются действительно чувствами, т. е. устойчивыми эмоционально окрашенными отношениями к объекту?
Чувство долга. По К. К. Платонову (1984), чувство долга – это высшее социально сформированное моральное чувство, понятийным компонентом которого является осознание и принятие личностью определенных нравственных норм, ставших мотивами деятельности, а эмоциональным компонентом – удовлетворение достигнутой целью или неудовлетворение недостигнутой, вызывающее угрызения совести. Таким образом, чувство долга входит в то, что обозначается как совесть.
Чувство нового означает склонность человека к введению новаций, к замене старого новым, более прогрессивным. Собственно говоря, нужно говорить не о чувстве, а о чутье руководителя на то, что служит прогрессу, о его интуиции. Таким образом, это характеристика интеллектуальной, а не эмоциональной сферы человека, а само выражение «чувство нового» является журналистским штампом, а не научным понятием.
Чувство взрослости традиционно определяется как переживание отношения к самому себе как взрослому. Появлению этого чувства способствует наблюдаемое подростком развитие вторичных половых признаков, физическое развитие, ощущение нарастания жизненных сил и энергии, накопление знаний и умений, в которых он иногда начинает превосходить взрослых, в частности своих родителей и учителей физической культуры (особенно это касается мальчиков). Пробуждению этого чувства способствуют и ответственные общественные поручения в школе и поручения родителей дома.
В связи с появлением чувства взрослости у подростков появляется крuтuчность nо отношению к взрослым. Одним из признаков взрослости подросток считает свое умение подмечать недостатки и промахи старших, в том числе и учителей: ошибки произношения, неправильные обороты речи, отсутствие у некоторых учителей бытовых навыков, неумение ответить на вопросы и т. д. Критичность подростков выражается в том, что они не склонны все принимать на веру, они требуют логического пояснения – почему нужно поступать так, а не иначе. Подросток, желая быть взрослым, ожидает и эмоций, свойственных взрослым, сознательно прогнозирует их (А. Г. Закаблук).
Однако в перечислении характерных проявлений чувства взрослости – относительной независимости от взрослых, наличии собственных взглядов и суждений, самостоятельности в поиске и усвоении знаний, в интересах, в подражании взрослым (в манере поведения и во внешнем облике), в характере развлечений нет ничего, что говорило бы о его переживаниях. Очевидно, переживания появляются тогда, когда подросток начинает бороться за свое активное социальное положение, стремится сломать отношение к себе взрослых, сложившееся в пору его детства. Причем эти переживания у него могут быть разными в зависимости от того, какие ситуации будут у него возникать при стремлении казаться взрослым.
Чувство собственного «Я»– это еще одно псевдочувство, которое отражает уровень развития сознания человека, осознание своего существования в мире. В статье, посвященной нейрофизиологическим механизмам этого «чувства» (В. Т. Бахур, 1980), ни разу не говорится ни о переживаниях человека, ни об эмоциях. И действительно, для этого нет никаких оснований.
Чувство сопричастности, по К. К. Платонову, – это продукт общения, в структуру которого входят эмпатия и осознанное единство общих целей совместной деятельности. Мне представляется, что дело не столько в эмпатии, сколько в осознании себя причастным к каким-то происходящим событиям, причем не обязательно в процессе реальной групповой деятельности. Например, у болельщиков сопричастность к успехам любимой команды очевидна, а совместная деятельность отсутствует. В этом случае можно говорить только о совместном участии спортсменов и болельщиков в мероприятии (соревновании), но с разными ролями – спортсмены как деятели, а болельщики – как зрители. Поэтому в данном случае речь скорее должна идти не столько о совместной деятельности, сколько об общих целях болельщиков и спортсменов. Еще сложнее обстоит дело с поклонниками артистов. Здесь отсутствует даже общая цель, а есть желание «включиться» в частную жизнь своего кумира (кстати, это может быть и у спортивных болельщиков). Сопричастность отражает главным образом мотивационную установку (желание) и лишь косвенно – эмоциональную, да и то, очевидно, не всегда.
