В своем экскурсе мы только затронем рассмотрение специфических дыхательных техник йоги. Методологически эти техники расположены в разделе пранаяама и представляют собой четвертый уровень постижения метафизических практик на восходящем восьмиступенном пути овладения техниками работы с нематериальными уровнями человеческого существа. Напомню, что идеология восьмиступенного пути была впервые изложена в классическом тексте «Йога сутры» написанном древним мудрецом Патанджали ориентировочно в третьем веке до нашей эры. Сам термин прана-яма имеет весьма глубокое содержание. «Прана» в переводе с санскрита означает «тонкое жизненной дыхание, нематериальная жизненная энергия». Согласно учению йоги, она незримо пронизывает все мироздание и неотделима от материи. В переводе с санскрита слово «яма» означает «прекращение, остановка, удержание». Кстати, к этому слову восходит близкий по звучанию и смыслу старославянский термин. Русское слово «ямщик» обозначает возницу, управителя, удерживателя конной повозки. Подобно и «пранаяма» определяется как контроль над энергией человека, ее обуздание и управление ею. Древние учителя указывали, что пранаяма находится на границе между материальным и духовным мирами.
Итак, дыхательные техники йоги называются пранаямами – по названию соответствующей ступени йоги. К изучению и освоению подобных дыхательных техник подвижникам следовало приступать лишь овладев предыдущими тремя ступенями йогического мастерства. Предварительно нужно было освоить две ступени морально – этического совершенства – яма и нияма, и овладеть системами физически ориентированных техник – асана. Средневековый текст «Хатха йога прадипика» так определяет эту последовательность: «Освоив асаны и став хозяином тела, соблюдая правила чистого питания, йогин должен, практиковать пранаяму, согласно указаниям наставника»(2;1).
Йогические дыхательные техники весьма разноплановы и многообразны. Надо понимать, что все методики йоги создавались, неспешно совершенствовались, интерпретировались и заметно видоизменялись в самых разных исторических и этно-культурных условиях на протяжении не менее трех тысяч лет.
Первыми упоминания о важности роли дыхательных техник в системах религиозно – духовного постижения мира встречаются в ранних ведийских упанишадах (важнейших текстах духовного канона) на самом рубеже начала первого тысячелетия до нашей эры. Вот как поэтично говорит об этом древнейшая и, пожалуй, самая авторитетнейшая Брихадараньяка упанишада: «Откуда солнце поднимается и куда оно заходит, что боги делают великим законом, лишь оно есть сегодня и оно будет завтра. Пусть поэтому человек исполняет лишь один обряд. Пусть он вдыхает и выдыхает желая: «Да не овладеет мной зло смерти!» (I;1;5;23). А вот как воспевает великие жизненные силы дыхания Каушитаки упанишада: «Я дыхание, почитай меня как познающего Бога, жизнь и бессмертие. Жизнь – дыхание, дыхание – поистине, жизнь. Ибо дыханием достигает человек бессмертия в этом мире. Тот, кто почитает меня как жизнь, как бессмертие, достигает полного срока жизни в этом мире и бессмертия, неразрушимости в мире небесном»(3;2).
В великих текстах Махабхараты дыхательные практики также упоминаются достаточно часто. Напомню, что Махабхарата – это самый обширный по объему эпос в истории человечества. Книги, из которых состоит Махабхарата, ориентировочно записывались с восьмого по четвертый века до нашей эры. Но сколько веков до момента записи содержание текстов изустно предавалось из поколения в поколение бродячими сказителями – не знает никто. Именно поэтому совершенно неясен период возникновения основных идей и смысловых доминант, заложенных в великие духовные книги Махабхараты. Смысл же Махабхараты очень неоднозначен, ибо основное место там занимают пространные эпические повествования о битвах богов и злобных демонов, о женитьбах, похищениях и прочих околосемейных дрязгах между древними князьками, их сыновьями – дочерями и их многочисленными женихами – невестами. Все это чередуется с яркими повествовательными картинами о борьбе благородных принцев за их законные наследства с хитрыми царедворцами и т. д. и т. п. Но иногда среди таких этнических мифов, фольклорных сказок и древних былин встречаются фрагменты четко систематизированного технологического материала об устройстве нематериальных структур человека или духовном содержании и Божественном смысле Вселенной.
Так в самой духовно возвышенной третьей книге Махабхараты – знаменитой Бхагавадгите можно найти следующие строки, касающиеся дыхательных систем йоги. Там описывая разные системы и методы йогической практики, и среди прочего Кришна говорит Арджуне: «Другие йоги трансформируют исходящую из тела энергию во входящую, а входящую – в исходящую. Они обуздывают входящие и исходящие энергии, совершая пранаяму» (4;29). В таком виде переводят для западного читателя эти строки все нынешние интерпретаторы этого древнего текста. Но если знать, что как «входящая», «вдох» переводят термин «апана», а как «исходящая», «выдох» переводят термин «прана», то можно натолкнуться на иной, гораздо более глубокий, метафизический смысл этих строк. Расшифровку смысла содержания терминов «апана» и «прана» читайте в моих книгах «Энергопрактики йоги и цигуна. Секреты суммы технологий» и «Овладение жизненной силой. Путь могущества и бессмертия». При этом станет совершенно ясно, что пранаяма – это вовсе не «управление» вдохом и выдохом физического воздуха путем осознанной вентиляции легких, а совершенно иные техники манипуляции потоками нематериальных энергий в тонкой энергетической структуре человека. О таких зашифрованных в древних текстах и недоступных для профанов уровнях техник говорил великий индийский философ-мистик и богослов 8 века Шанкара в своей работе «Апарокшанубхути»; «Таким образом, постоянное присутствие этой силы есть задержка дыхания. Такова пранаяма мудрых, тогда как зажимание носа пальцами предназначено лишь для несведущих» (118–120).
Также крайне коротко и без особых расшифровок физических и энергетических технологий, но вполне определенно упоминаются дыхательные техники праняамы и в «Йога сутре» Патанджали.: «Затем следует управление движением вдыхания и выдыхания. Такие видоизменения бывают наружные, внутренние или неподвижные»(2;49–50).
В более поздних средневековых текстах можно найти много вариантов конкретных техник дыхания, особенно это касается тантрической ветви большого дерева йога – технологий. В современных йога технологиях используются именно подобные системы упражнений, по всей видимости, обретшие свой сегодняшний вид именно в эпоху позднего средневековья. Наиболее известен и обширен в плане описания техник трактат «Хатха йога прадипика» Сватмарамы написанный ориентировочно в 14 веке. Здесь во второй главе, специально посвященной дыхательным техникам, как в их мистическо – энергетичесокм аспекте, так и чисто физиологическом содержании, рассказывается о техниках пранаямы. Надо сказать, что все дыхательные техники, как преподаваемые во всем современном мире в рамках различных йога – технологий, так и описываемые в многочисленных книгах и руководствах на 80 процентов опираются именно на описания данные в этом трактате. Впервые в истории догматических текстов йоги тут дано определение основных этапов дыхательного цикла – вдох называется пурака, выдох речака, задержка называется кумбхака (кувшин).
