Мы были свидетелями страданий одного достаточно хорошего стоматолога-хирурга, в сердцах называвшего себя плохим человеком из-за того, что ему приходится удалять зубы пациентам. «Кто мне позволил отнимать у человека часть его организма? Мне это даром не пройдет!» Когда ему пытались возразить, что он это делает в благих целях, он махал рукой и опрокидывал очередную рюмку, хотя прекрасно знал, что пить ему врачи запретили…
Вильгельм Райх в книге «Характероанализ» приводил множество примеров из своей практики, подтверждающих мысль о том, что многие люди специально стремятся к страданиям и боли, чтобы получить удовольствие. Он объяснял это тем, что в процессе жизни они получили психологические травмы, которые сформировали у них своеобразный «мышечный панцирь», «регидную раковину, от которой отскакивают как удары внешнего мира, так и внутренние запросы». «Этот панцирь, – подчеркивает В. Райх, – делает индивида менее чувствительным к неудовольствию, однако он также уменьшает его либидозные и агрессивные потребности и тем самым его способность к удовольствию и достижению желаемого»
[65].
Удовольствие от страданий знакомо всем. Не только женщины умеют получать удовольствие от боли. Это умение независимо от пола выработалось эволюционно у всех людей. Хотя оно скорее похоже на извращение истинной человеческой природы.
Однако все же многие получают удовольствие от боли. У некоторых такое отклонение достигает клинического уровня. Это уже патология.
Хотя вспомните о бане, об этом чертовски тяжелом испытании, которое по всем рациональным соображениям должно приносить настоящее страдание. Люди сидят в тесном, плохо проветриваемом помещении, раскаленном до 70 градусов, порой бывает и до 100, потеют, теряют влагу, а затем самый бессердечный поддает пару, и комната превращается в кипящий котел. Дышать невозможно, сердцебиение учащается, носоглотка обжигается. При этом «палач» начинает хладнокровно бить своих друзей ветками, собранными в пучок. Хлещет, что есть мочи, предварительно обмакнув веник в кипяток. Происходящее больше походит на средневековую пытку, чем на процедуру, на которую многие с радостью соглашаются, предвосхищая удовольствие.
Получать удовольствие от снятия боли – это физиологическое свойство человека и большинства млекопитающих. Однако стремиться к боли ради возможности ее снятия и тем самым получать удовольствие – это особенность человеческой психики. Мы называем ее ловушкой удовольствия. К сожалению, она не единственная. Ловушек много. Мы раскрываем только важнейшие из них, которые представлены максимально широко в обычной жизни.
Далее мы расскажем о другой западне, не менее распространенной, чем ловушка «страданий», и имя ей – удовольствие от изоляции.
7.2. Удовольствие от изоляции
Изоляция заманивает людей обещанием удовольствия. Однако, если изоляция не служит продуктивной цели, она превращается в ловушку, так как удовольствий будет меньше, чем страданий, и это с большой долей вероятности заставит человека усугубить свое одиночество, эксплуатируя модель получения удовольствия через боль.
В поисках свободы от удовольствия некоторые люди решаются на крайние меры. Демонизируя общество с его маниакальным стремлением к излишествам, они обрекают себя на затворничество.
Часто наблюдая, как очередной социопат запирается в квартире, мы жалеем его, считая, что он лишил себя всех удовольствий в жизни.
Так ли это на самом деле? Может ли человек испытывать удовольствие от того, что по природе своей создано для страдания? Ни одно стадное существо не может получить удовольствие от одиночества. Можно ли подобное сказать о человеке?
Известно, что священники и монахи, живущие в аскезе, не знающие земных радостей, испытывают истинный экстаз. Ни на что на земле они не променяли бы свое уединение и тихую молитву у свечи. Ни к чему им вечеринки, молодые особы и праздная пышность жизни. В этом для них нет ни капли удовольствия. Зато они преисполнены самоотречения, их не останавливают ни стертые от молитв колени, ни даже голод – Великий пост люди держат с удовольствием.
То, что является проклятием для любого стадного животного, то, что пугало нас миллионы лет – отречение от своих соплеменников, – становится удовольствием для людей, которые научились приносить в жертву общественную жизнь служению высшим идеям. Ими выбирается аскеза. Не в наказание, а ради удовольствия.
Невозможность уединения – вот что таким людям приносит страдание.
Перенесемся к знойным просторам Древней Индии и окунемся с головой в философию индийцев. В 563 году до нашей эры «осевое», по К. Ясперсу, время, когда человечество повсеместно приходило к осознанию универсальных для его бытия истин, в семье индийского махараджи (по-нашему, князя) родился мальчик, которого назвали Сиддхартха, полное имя – Сиддхартха Гаутама Шакьямуни. Его отцу предсказали, что сыну уготовлена судьба либо окунувшегося в удовольствия и наслаждения правителя – объединителя многих индийских княжеств, либо, если он увидит страдания, болезни, смерть, отшельника и создателя своего учения. Махараджа хотел видеть в своем сыне счастливого наследника и правителя, поэтому велел оградить сына от страданий и несправедливости. Но однажды, при исполнении ритуала, белый слон, на котором восседал Сиддхартха, взбесившись, сломал ворота и оказался вне княжеского дворца. Тогда-то Сиддхартха познакомился с реалиями жизни, с нищими, голодающими, страдающими больными людьми. Он понял, что жизнь полна страданий. Вновь вернуться к своей роскошной жизни, полной удовольствий, он уже не смог, решив узнать, в чем причина страданий. Он стал аскетом, долго скитался, медитировал, пока не постиг истину и не стал Буддой (просветленным, пробужденным).
Он сформулировал четыре благородные истины буддизма.
1. Жизнь есть страдание.
2. Причина страданий – желание (погоня за удовольствиями).
3. Положить конец страданиям можно, отказавшись от желаний (перестать гнаться за удовольствиями).
4. Этого можно добиться, если воспользоваться восьмеричным путем очищения (облагораживание желаний).
Таким образом, Будда, понимая, что отказаться от желаний полностью нельзя, предлагает их очистить, возвысить.
Это самосовершенствование пролегает на пути превращения своих мыслей, речи, намерений, действий, воли и медитации в правильные. Желания остаются, но они видоизменяются и превращаются из цели жизни в ее средство. Прежде всего необходимо начинать с правильных мыслей, оставить в своем сознании лишь те мысли, которые способствуют самосовершенствованию личности, правильному видению ее сущности, предназначения. Познав сценарий своей жизни, человек укрепляет волю и посредством медитации, общаясь с высшим разумом, корректирует свою дальнейшую жизнь.
Можно ли говорить, что одиночество подарило Сиддхартхе удовольствие? Ведь он испытал шок, он страдал, страдал от того, что не знал, как помочь людям, как устранить причину их мучений! А может, им двигало предвкушение удовольствия от возможности решить их проблемы?
