Также, если всегда нужно спрашивать совета у мудрого, как это говорит [Тов. 4:19], насколько больше [нужно спрашивать такого совета] о сомнениях, касающихся спасения, в данном случае, где столь многое и великое совершается во имя спасения. Если за советами в мирских делах обращаются к тем, кто мудрее, то насколько в большей мере в делах душ.
Также возврат чужой вещи. Ведь подобно тому как снадобья, какие бы ни накладывались на рану, не помогают, пока внутри удерживается кусок железа, так и все, что бы ни делалось для спасения, не помогает, пока удерживается чужая вещь. Августин
[307]: «Не отпускается грех, пока не возвращено отнятое».
Также примирение с противниками, если вдруг таковые имеются. Ведь если кто-либо, желающий принести дар к жертвеннику, должен прежде примириться с братом, имеющим что-либо против него, согласно сказанному в [Мф. 5:23–24], дабы его приношение было принято, то насколько больше должен сделать это тот, кто приносит самого себя Богу в таком паломничестве.
Также составление завещания. Ведь таковые выставляют себя на смерть и, следовательно, должны составить завещание, словно предполагающие умереть, согласно слову Маттафии, который сказал [1 Мак. 2:27] желавшим вместе с ним выставить себя на смерть ради закона [Моисеева]: всякий, кто ревнует по законе, устанавливая завет, да идет вслед за мной!
Также распоряжение домом или всем принадлежащим ему [крестоносцу], дабы по этой причине дух не уклонился впоследствии от начатого. Потому [Чис. 32:16–17] сказали Рувим и Гад Моисею: мы построим здесь овчие дворы и стойла для скота, также укрепленные города для детей наших. Мы же, т. е. после этого, вооружившись и подпоясавшись, пойдем пред сынами Израилевыми, доколе не приведем их в места их. И поэтому, говорится во [Втор. 3:18]: приготовившись, идите впереди братьев ваших.
Также постоянство в начатом. Ведь есть многие, кто, после того как возьмут крест, легко меняют свои намерения, то продлевая путь, то трудясь на выкуп обета, то, если после начала пути встретятся неудачи, разочаровываясь в плодотворности пути, то торопясь возвратиться из-за других нетяжелых причин, против чего, говорится в [Сирах. 5:12]: будь твердым на пути Господнем.
Также поддержка товарищей. Ведь многие легко ропщут, легко отвлекают от дела, быстро утомляются, быстро падают духом, подобно сынам Израилевым, восходившим в землю обетованную через пустыню, – и потому их нужно ободрять, как Иисус [Навин] и Халев ободряли сыновей Израилевых [Чис. 14:6 и след.], что было благосклонно принято Господом. О, как хорошо блаженный Фома ободрил своих товарищей апостолов, когда при восшествии Господа в Иерусалим, где Ему предстояла смерть, он сказал [Ин. 11:16]: пойдем и мы умрем с Ним.
Также братская помощь. Ведь существует обычай, что на чужбине люди больше приходят на помощь друг другу в своих нуждах, и так нужно в еще большей мере поступать в христианском войске, поскольку и это во многом способствует твердости войска, откуда [Прит. 18:19]: брат от брата вспомоществуемый – как город крепкий.
Также воздержание от всякого греха. Ведь не только от грехов многих людей, но и от грехов небольшого числа и даже одного человека иногда все войско приводится в смятение, как это явствует в [Нав. 7:24–26] о грехе Ахора. Вот почему говорится во [Втор. 23:9]: когда пойдешь в поход на битву против врагов твоих, берегись всего худого. Желая усердно соблюдать это в своем войске, муж доблестный Иуда увещевал народ хранить себя от грехов, видя своими глазами, что случилось вследствие грехов падших [2 Мак. 12:42]
[308].
Также быстрое покаяние в грехе, если он вдруг случится от человеческой хрупкости. Ведь в таком войске не нужно откладывать исповедь, как многие делают это в ином состоянии, но нужно немедленно исповедоваться и загладить вину, дабы не подстрекать Господа против всего войска [Втор. 23:10–11]: Если у тебя будет кто нечист от случившегося ему ночью, то он должен выйти вон из стана и не входить в стан, пока при наступлении вечера он не омоет тело свое водою, и по захождении солнца он войдет в стан. Если же иудеи так заботились о быстром смывании телесной нечистоты в своем войске, насколько больше христиане должны заботиться об устранении душевной нечистоты в своем.
Также рвение о наказании зла, которое совершается в войске [Нав. 7:25]: и побили Ахора все израильтяне камнями, и все, что было у него, истребили огнем, т. е. за грех, который он совершил в войске Господа. И что же должны делать христиане, которые должны в большей мере преследовать грех?
Также занятость священными делами. Ибо в христианском войске должны часто произноситься проповеди. По этому поводу говорится в [1 Мак. 5:53]: Иуда ободрял народ в продолжение всего пути, доколе не пришли в землю Иудейскую. Также в нем должно усердно предаваться молитвам. По этому поводу [2 Мак. 13:10]: велел Иуда народу день и ночь призывать Господа, чтобы Он и ныне, как и прежде, явил им Свою помощь. Также в нем должны совершаться дела смирения. По этому поводу. Там же < 13:12>: когда все в продолжение трех дней с плачем и постом и коленопреклонением непрестанно молились милосердному Господу, Иуда, ободрив их, приказал им быть в готовности, т. е. к битве. И также [2 Мак. 10:25–26]: при приближении Тимофея Маккавей и бывшие с ним обратились к молитве Богу, посыпав землей головы и опоясав чресла вретищами. Припадая к подножию жертвенника, они умоляли Его, чтобы Он был милостив к ним и был врагом врагам их. Итак, добрые паломники должны настолько больше стремиться в войске к этим и другим благам, насколько в большей нужде они помещены и насколько от большего числа светских дел, чем у себя в отечестве, они избавлены.
Наконец, им необходимо отважно сражаться, когда вспыхнет бой [2 Мак. 13:14]: Иуда убеждал бывших с ним сражаться мужественно.
Глава 43
О том, что имеет силу, дабы хорошо сражаться с сарацинами
По этому поводу нужно заметить, что есть многое, что обычно имеет для кого-нибудь силу, дабы сражаться мужественно.
Первое – состояние доброй совести. Ведь дурная совесть, которая всегда предчувствует злобные вещи, боится, что, если умрет в бою, плохо ей будет после смерти, и потому, раз она боится смерти, она боязливо действует в бою. Добрая же совесть уповает на доброе после смерти, и потому, меньше боясь смерти, сражается мужественнее; поэтому, говорится в [1 Мак. 3:2]: Иуда вел войну Израиля с радостью, ибо хорошо исповедающийся, кто понимается здесь под Иудой, сражается отважнее.
Второе – справедливость основания, как говорят про кулачного борца: тот, кто имеет лучшие основания, лучше борется. И поэтому, говорится в [Сирах. 4:33]: подвизайся за справедливость до смерти.
