Идти вперёд по пути к освобождению. Четвёртая причина практики внимательности – в необходимости следовать по Благородному восьмеричному пути Будды, единственной верной дороге к свободе от печали, скорби, горя и отчаяния. Я подробнее расскажу о Восьмеричном пути в разделе о внимательности к дхаммам, а если говорить вкратце, входящие в него восемь шагов – это всеобъемлющее руководство к жизни, основанное на правильном понимании, правильном рассуждении, правильной речи, правильном действии, правильном образе жизни, правильном усилии, правильной внимательности и правильном сосредоточении.
В контексте особых целей медитации важно понимать, что мы не можем отделить практику внимательности от пути к освобождению, указанного Буддой. Хотя некоторые люди говорят: «Випассана и медитация прозрения не имеют никакого отношения к буддизму», это неверно. Когда наша практика углубляется, а ум становится чистым и незапятнанным, мы уже не можем не замечать связи между медитацией и всеми шагами Восьмеричного благородного пути Будды.
Достичь освобождения и прекратить страдания. Окончательная цель медитации – освободиться от бесконечных страданий этой жизни и будущих жизней. Освобождение – это высшая цель медитации внимательности, всё остальное – второстепенно и эфемерно. Серьёзные практикующие постоянно помнят об этой цели: когда сидят, ходят, едят, пьют, говорят, хранят молчание, принимают душ и даже когда ходят в туалет!
Если мы помним о высокой цели нашей практики ясного понимания, то не размениваемся на мелочи. Разговоры об уместности каких-то поверхностных аспектов нашей практики – лишь пустая трата времени, они отвлекают нас от главной цели. Поскольку наша цель не больше и не меньше, чем освобождение и прекращение страданий, мы должны избегать ловушек заблуждения и сосредоточиться на высшей задаче практики. Если мы это сделаем, наша практика внимательности очень быстро принесёт плоды.
Уместность
Второй аспект ясного понимания заключается в том, чтобы убедиться, что действия наши хороши с этической точки зрения и уместны для достижения наших духовных целей. Мы выбираем работу, которая оставляет нам достаточно времени для медитации, и избегаем общения с людьми, причиняющими вред самим себе или другим. Мы практикуем правильную речь и воздерживаемся от разговоров, снижающих нашу способность к сосредоточению. Мы выбираем здоровый образ жизни, едим в меру и не спим слишком много.
Мы также проверяем, соответствует ли наша практика медитации нашему темпераменту. Если мы легко приходим в возбуждение и не знаем, куда направить свою энергию, мы выбираем спокойную практику, умиротворяющую ум, например, медитируем сидя и считаем циклы дыхания. Если же мы часто чувствуем себя вялыми и сонливыми, то занимаемся практикой, поднимающей уровень энергии, такой как медитация в ходьбе. Кроме того, мы постоянно проверяем, насколько хорошо работает наша практика. Например, мы можем спросить себя: «Я действительно сосредоточиваюсь и обретаю прозрение или просто сплю на подушке для медитации?»
Подобным образом мы выбираем такие темы для размышлений, которые помогают нам преодолеть нездоровые привычки ума. Например, человек, которого мучает ревность, может провести эксперимент и проверить, что лучше помогает справиться с ревностью: мысли о щедрости (великодушное даяние без ожидания получить что-то взамен) или о сорадовании (радость счастью других). Поскольку наше время ограничено, а наша духовная цель очень высока, мы должны быть внимательны в своих суждениях и выборах. Как сказал Будда, «не пытайся преуспеть во всём».
Территория
Третий аспект ясного понимания – это практика правильного рассуждения, позволяющая нам удерживаться внутри границ уместного – внутри нашей территории или области. Если мы позволим уму блуждать в «очаровательных землях», это может быть опасно, подтверждением чему служит история о ловушке для обезьян, приведённая в начале этой главы. Если бы глупая обезьяна оставалась в границах своей обычной территории, она не соблазнилась бы смоляной ловушкой и не прилипла бы к ней пятью точками, оказавшись скованной пятью оковами чувственного удовольствия.
Что же это за пять точек и пять оков? Это пять разновидностей чувственного сознания и пять объектов желания, соответствующих каждому из них: красивые формы, воспринимаемые глазом, приятные звуки, воспринимаемые ухом, пленительные ароматы, воспринимаемые носом, соблазнительные вкусы, воспринимаемые языком, и доставляющие удовольствие прикосновения, воспринимаемые телом.
Если во время медитации ум блуждает, мы вновь фокусируемся на пяти совокупностях и их текущем переживании: на нашем теле и позе, чувствах, восприятиях, мыслях и сознании. Такова правильная территория Четырёх основ внимательности. Например, когда возникает мысль о привлекательном объекте, мы внимательно свидетельствуем её, не вовлекаясь в подробности. Мы избегаем эмоциональных реакций и ментальных или словесных оценок, например, говорящих о том, какого пола объект, прекрасен он или уродлив, завораживает или вызывает тревогу. Мы думаем лишь о том, что этот объект непостоянен. Мы проделываем это со всеми визуальными образами, звуками, запахами, вкусами, прикосновениями и мыслями.
Будда увещевал своих последователей: «Монахи, станьте островами для себя самих, прибежищами для себя самих, не знающими иного прибежища. Пусть вашим островом будет Дхамма… отбросьте мирские вожделения и тревоги».
Не-заблуждение
Четвёртый аспект ясного понимания – это не-заблуждение. С этим аспектом разобраться сложнее. Как уже было отмечено, мы заблуждаемся, когда считаем, будто объект привязанности подарит нам постоянное счастье и удовлетворение. Мы также заблуждаемся, когда думаем, что люди и ситуации, вызвавшие в нас гнев, будут всегда нас раздражать. Однако увидеть, что эти заблуждения возникают из более глубокого и доставляющего множество хлопот источника заблуждений, представления об устойчиво существующем «я», не так просто.
На условном уровне я действительно выполняю множество действий, например, хожу туда-сюда, ем, пью, сплю, ношу одежду, говорю и молчу. Я также испытываю эмоции, воспринимаю ощущения и участвую во множестве видов деятельности с помощью моих тела и ума. Однако медитация внимательности обнаруживает, что никакая деятельность не бывает независимой. Всё, что существует, и все, кто существуют, зависят от огромного множества совпадающих во времени причин и условий, которые возникают, какое-то время присутствуют, а затем исчезают.
Поскольку всё возникает взаимозависимо, нет такого отдельного «я» или души, которые инициировали бы действие, например, заставляли бы нас идти, и мы ясно это видим, когда практикуем медитацию в ходьбе. Также нет такой части тела или ума, которая была бы неотъемлемо присуща мне, такого предмета или человека, которые всегда были бы моими. Когда мы видим отсутствие независимо существующего «я», которое могло бы быть привязанным к нему или разгневанным на неё, наши чувства привязанности и гнева постепенно стихают.
Мы используем такие понятия, как «я», «мы», «эго», «душа», «ты», «меня», «он», «она», «его», «её», чтобы нам было проще понять друг друга. Эти условные обозначения были выработаны людьми, чтобы способствовать общению, но то, что они полезны, не означает, что они указывают на какие-то независимые и неизменные вещи, обнаруживаемые в этом мире.
