● Вас беспокоят эти вопросы и множество других мыслей. Теперь вы сердитесь. В какой бы позе вы ни практиковали, сидя, стоя, в ходьбе или лёжа, у вас могут возникнуть мысли, полные ненависти.
● Когда возникает ненависть, осознайте: «У меня возникла мысль, связанная с ненавистью». Ненависть возникает в связи с прошлым опытом. Она возникает в зависимости от причин и условий. Вы не можете предсказать возникновение ненависти.
● Далее для преодоления этих мыслей вы используете техники внимательности, с которыми уже знакомы. Направляйте внимание на мысль, не увлекаясь ей. Наблюдайте, как ненависть влияет на ваше сознание. Не думайте о конкретных случаях, ситуациях или людях. Не выражайте происходящее словами, говоря: «Мой ум полон ненависти». Мысли блокируют осознание происходящего в вашем уме. Просто будьте внимательны и осознавайте: то, что возникло, действительно возникло.
● Размышляйте о природе ума, свободного от ненависти. Он прекрасен, умиротворён, расслаблен и исполнен любящей доброты.
● Внезапно возникают мысли, связанные с любящей добротой и состраданием. Они не имеют конкретного объекта и не сосредоточены на конкретном человеке. Осознайте их, почувствуйте их, тщательно исследуйте их, примите их – просто будьте с ними.
● Ум должен быть свободен от заблуждения, чтобы понять, что он свободен от заблуждения. До возникновения заблуждения ваш ум был ясным, точно так же как до момента засыпания вы бодрствовали. Всё, что вам нужно делать в настоящий момент, это быть внимательными к тому факту, что ваш ум ясен.
● Если вы внимательны, тучи заблуждения постепенно рассеиваются, и вновь становится виден ясный ум, подобный чистому синему небу. Вы видите, что сознание постоянно меняется. Мысли возникают и исчезают. Они непостоянны. Когда возникает заблуждение, вы направляете на него внимание, зная, что это заблуждение. Оно постепенно исчезает. Тогда вы видите качества ясности, осознавания и сияния, присущие вашему уму.
9: Состояния ума
Однажды кто-то поднёс храму вкусное рыбное блюдо. В том храме жил один монах и один мальчик. Когда монах сел и приготовился есть, мальчик отдал ему всё блюдо целиком. В нём было восемь кусочков рыбы. Монах взял сразу три.
Пока монах ел, мальчик пристально смотрел на него. Он сказал себе: «Ну, он же монах и управляющий храмом. Пусть съест три кусочка. Осталось ещё пять. Мне хватит на обед и на ужин».
Доев три кусочка, монах протянул руку, чтобы взять ещё рыбы.
Мальчик подумал: «Конечно, он монах и управляющий храмом. Он заслуживает половину рыбы. Пусть съест и это».
На этот раз монах взял два кусочка.
Тогда мальчик подумал: «Ну ладно, пусть съест пять кусочков. Остаётся ещё три. Мне этого вполне хватит».
Съев два кусочка, монах взял ещё два, оставив на тарелке лишь один маленький кусочек рыбы.
Тогда мальчик подумал: «Ничего. Я ещё маленький. Он большой. Мне достаточно одного кусочка».
Когда же монах протянул руку за последним кусочком, у мальчика кончилось терпение. «Преподобный! – воскликнул он. – Вы собираетесь съесть последний кусочек рыбы и ничего мне не оставите?».
Жадно поедая рыбу, монах был настолько невнимателен, что совсем забыл о мальчике, верно служившем в храме и терпеливо ждавшем своей очереди пообедать. Монаху было так стыдно, что после этого он всегда воздерживался от алчности при еде.
Развитие внимательности к алчности и другим состояниям ума – тяжёлый труд. Как мы уже отмечали, поскольку мы видим ум лишь через его содержимое, мы не можем созерцать сам ум. Когда в уме возникает сознание, связанное с алчностью, вместо того, чтобы посмотреть на ум, мы быстро делаем то, чего требует алчный ум, как прекрасно изображено в традиционной истории о жадном монахе и мальчике. Мы подчиняемся инстинкту, действуем вслепую, импульсивно, даже когда подозреваем, что позже можем пожалеть о своих действиях. Если ум чем-то одержим, нам редко хватает дисциплины, чтобы поддерживать внимательность. Мы говорим, думаем и действуем в спутанности и спешке.
Практика внимательности учит нас останавливаться и смотреть на ум. Сначала мы практикуем, сидя на подушке для медитации. Мысли приходят и уходят, и мы наблюдаем, как они возникают, достигают своей высшей точки и исчезают. Поскольку мы не вовлекаемся в действие сразу, как только у нас возникает такой импульс, мы можем спокойно оценить своё состояние ума. В «Сутте Четырёх основ внимательности» рекомендуется особое внимание уделять восьми парам состояний ума. Наша цель – научиться осознавать, что наш ум:
1. алчный или не алчный;
2. злобный или не злобный;
3. заблуждающийся или не заблуждающийся;
4. напряжённый/рассеянный или не напряжённый/не рассеянный;
5. не развитый или развитый;
6. не высший или высший;
7. не сосредоточенный или сосредоточенный;
8. не освобождённый или освобождённый.
Первые четыре пары состояний ума можно пережить как во время практики медитации, так и занимаясь повседневными делами. Потренировавшись осознавать их на подушке для медитации, мы часто обнаруживаем, что нам стало проще быть внимательными к ним в остальное время. Последние четыре пары связаны с состояниями, которые достигаются лишь при целенаправленной практике медитации. Знание об этих состояниях вдохновляет нас к их достижению. Давайте начнём с того, что рассмотрим каждую пару, чтобы научиться узнавать соответствующие состояния.
Алчный или нет. Мы все когда-то поддавались импульсу алчности и вели себя как жадный монах. Допустим, мы видим в буфете блюдо, которое нам очень нравится. Наш алчный ум активизируется. Мы поглубже засовываем в блюдо ложку и зачерпываем как можно больше, совсем не думая о людях, которые стоят в очереди позади нас и поедают глазами это же блюдо. Цель тренировки внимательности – осознавать свои ментальные состояния, что позволяет вовремя принять меры и обойтись без импульсивных действий. Как только мы осознаём, что наш ум одержим, мы думаем о том, какое неудобство можем доставить людям, ждущим своей очереди. Вспоминая о жадном монахе из истории, мы применяем на практике дисциплину внимательности, чтобы изменить своё поведение.
Когда алчность проходит, даже ненадолго, мы сразу чувствуем себя гораздо более комфортно. Мы замечаем это состояние лёгкости ума, а также признаём, что алчность может возникнуть когда угодно, где угодно, в какой угодно ситуации. Если мы внимательны, мы находим возможность осмыслить наше состояние ума и практиковать самодисциплину.
Каждый день я стараюсь как можно больше ходить пешком. Во время прогулок я часто вижу оленей, подстреленных охотниками. Иногда охотники не могут их найти, и туши оленей гниют у дороги. Я также вижу мусор, который бросают у дороги: банки от пива, бутылки из-под алкоголя, телевизионные антенны, холодильники, столы и другие вещи, больше не нужные в хозяйстве. Весной и летом мусор также гниёт.
